古往今來，社會(huì)平等、安定、和諧是人們追求的共同理想。十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)時(shí)，把社會(huì)更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個(gè)重要目標(biāo)明確提了出來。黨的十六屆四中全會(huì)，又進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在準(zhǔn)確把握社會(huì)主義的本質(zhì)和科學(xué)判斷中國國情的基礎(chǔ)上提出的，也是我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析當(dāng)今世界和中國實(shí)際的重大理論創(chuàng)新。
唯物觀：當(dāng)前中國的國情需要建設(shè)和諧社會(huì)
馬克思主義經(jīng)典作家早就指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)�！�(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第73頁)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，是我們黨對(duì)我國社會(huì)所處的歷史方位的清醒把握，是對(duì)我們黨執(zhí)政的歷史方位的清醒把握，是對(duì)人民群眾的根本利益和共同愿望的清醒把握，反映了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，解決發(fā)展中各種不協(xié)調(diào)問題的客觀要求。黨的十六大提出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。”要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須解決發(fā)展中出現(xiàn)的各種不協(xié)調(diào)、不和諧的問題。改革開放20多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康的發(fā)展，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績。但中國人口多，底子薄，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，發(fā)展很不平衡，生態(tài)環(huán)境、自然資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)、不和諧問題比較突出。一是居民收入增長不協(xié)調(diào)，貧富差距拉大。二是城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)居民收入不平衡。三是區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，地區(qū)差距進(jìn)一步擴(kuò)大。四是經(jīng)濟(jì)發(fā)展“一條腿長”，而社會(huì)發(fā)展“一條腿短”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題比較突出。五是人與自然發(fā)展不和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾日趨突出。六是在我國社會(huì)總體形勢(shì)平穩(wěn)的同時(shí)，一些不穩(wěn)定因素還長期存在并有所增加。對(duì)于這些不和諧問題，必須用發(fā)展和改革的方法予以解決，這既是黨在長期執(zhí)政中經(jīng)過艱辛探索所積累的一條成功經(jīng)驗(yàn)，也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須遵循的原則。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的必然選擇。國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家人均GDP達(dá)到1000美元至3000美元時(shí)，這個(gè)國家就進(jìn)入了矛盾凸顯期，我國正處在這樣一個(gè)敏感時(shí)期。由于各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾加劇，處理得好，能夠順利發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠再上一個(gè)新臺(tái)階；處理不好，經(jīng)濟(jì)將停滯不前或倒退。我國的發(fā)展成就令世界矚目，但在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些不和諧的問題。例如，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理問題、不同群體的收入差距問題、對(duì)國際市場(chǎng)的依賴問題、資源消耗過度與生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題等。為了減少和解決發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，鞏固改革發(fā)展的成果，我們必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國工人階級(jí)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，也出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層。為了不斷鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)，并把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍，擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，就必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，才能在本世紀(jì)頭20年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。
價(jià)值觀：以人的全面發(fā)展為根本
胡錦濤同志指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一科學(xué)論斷，把馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的價(jià)值觀貫穿于當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的理論與實(shí)踐，突出了社會(huì)發(fā)展中人的主體地位和作用，明確地把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向。
中國古代很早就有了“以人為本”的思想。春秋時(shí)期的管仲最早提出了以人為本的概念：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”孟子也曾指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在西方，以人為本的思想最早可追溯到古希臘時(shí)期。普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”的命題，把哲學(xué)研究的對(duì)象由自然客體轉(zhuǎn)向人本身。到了近代，針對(duì)中世紀(jì)貶低人、壓抑人的“神本主義”，人文主義思想家們高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，把人對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨韮r(jià)值的弘揚(yáng)。馬克思主義經(jīng)典作家繼承了以往哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)中對(duì)人的認(rèn)識(shí)的積極成果，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點(diǎn)和最高訴求。早在1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就預(yù)見到：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！敝螅麄冇侄啻侮U述了這一基本思想，把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形式的“基本原則”。
誠然，馬克思主義的以人為本的思想與中國古代的民本思想和西方近代的人本主義思想是有本質(zhì)區(qū)別的。一方面，無論是中國古代民本思想還是西方人本主義思想，在本質(zhì)上都是一種脫離社會(huì)關(guān)系、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象的人性論，只有馬克思主義才賦予以人為本以真正科學(xué)的并具有可操作性的內(nèi)涵，因而具有實(shí)踐的品格；另一方面，不論是中國古代的民本思想還是西方的人本主義，本質(zhì)上都是以少數(shù)人為本，而馬克思主義的以人為本思想中的“人”是指的最廣大的人民群眾，“以人為本”就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。
社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，就是對(duì)馬克思主義的以人為本的價(jià)值觀的繼承和運(yùn)用。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會(huì)建設(shè)成果的受益者、享用者。具體來說，就是要：第一，切實(shí)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使國家的整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，使人民群眾的生活水平不斷提高。第二，處理好物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系，努力做到三個(gè)文明建設(shè)相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在人民群眾物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，不斷滿足人民群眾日益增長的文化需求，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的民主權(quán)利，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。第三，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。
主體觀：構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量
歷史唯物主義告訴我們，人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，才是歷史的真正創(chuàng)造者。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，不僅是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，而且是對(duì)唯物史觀的繼承、運(yùn)用和發(fā)展；不僅解決了“為了誰”的問題，而且解決了“依靠誰”的問題；不僅要把人民群眾作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而且要把人民群眾作為構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。正如胡錦濤同志指出的那樣：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展�！�
和諧社會(huì)是一個(gè)具有創(chuàng)造活力的社會(huì)。它需要最大限度地動(dòng)員和組織最廣大人民群眾投身于構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大事業(yè)中來。這就要求：第一，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益。只有把不同方面群眾的利益反映好、協(xié)調(diào)好、處理好，把個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益兼顧好、處理好，人們的心情才能舒暢，各方面的關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。第二，必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民始終是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量，民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，都是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。必須尊重他們的勞動(dòng)、知識(shí)和創(chuàng)造，在體制、機(jī)制、法制上保障他們想干事業(yè)、能干事業(yè)、干成事業(yè)，真正做到使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。第三，必須堅(jiān)決貫徹執(zhí)行一切相信群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，只有既相信群眾、依靠群眾、聯(lián)系群眾，又領(lǐng)導(dǎo)群眾、組織群眾、教育群眾，才能最大限度地激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，使廣大人民群眾積極投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。第四，必須切實(shí)發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，促進(jìn)黨和人民群眾以及執(zhí)政黨和參政黨、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方面關(guān)系的和諧。第五，必須大力弘揚(yáng)實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神，大力營造鼓勵(lì)創(chuàng)造、尊重創(chuàng)造、保護(hù)創(chuàng)造的良好社會(huì)氛圍，支持人們進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和其他方面的創(chuàng)新，使我國社會(huì)發(fā)展始終充滿蓬勃的創(chuàng)造活力。
辯證法：把握矛盾的度
我國的國體、政體和以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是經(jīng)過改革開放20多年的持續(xù)發(fā)展，我國綜合國力得到提升，人民群眾得到實(shí)惠，因而當(dāng)前我國社會(huì)總體上是和諧穩(wěn)定的，現(xiàn)在的任務(wù)是要進(jìn)一步提高我國社會(huì)的和諧程度與和諧水平。
但是，肯定總體上的和諧穩(wěn)定并不意味著否認(rèn)不和諧因素的存在。社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒有矛盾的社會(huì)。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一些必須認(rèn)真把握的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)，我們正面對(duì)并將長期面臨一些亟待解決的突出矛盾和問題。例如，資源能源緊缺壓力加大，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸制約日益突出，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的要求十分迫切；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾更加突出，縮小發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨；人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷增長并更趨多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜，特別是受經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平等多方面的限制，統(tǒng)籌兼顧各方面利益的難度加大；體制創(chuàng)新進(jìn)入攻堅(jiān)階段，深化改革，擴(kuò)大開放，進(jìn)一步觸及深層次矛盾和問題；勞動(dòng)者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動(dòng)性大大加強(qiáng)，社會(huì)組織和管理面臨新問題；人民群眾的民主法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，政治參與的積極性不斷提高，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民主政治和落實(shí)依法治國基本方略提出了新要求；各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴(yán)重犯罪活動(dòng)等也給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來了嚴(yán)重影響，等等。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物中都存在矛盾，矛盾無處不在、無時(shí)不有，同時(shí)，矛盾運(yùn)動(dòng)也是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，沒有了矛盾，社會(huì)就沒有了活力，就失去了創(chuàng)造性。中國古代的史伯就說過：和實(shí)生物，同則不繼。晏嬰倡導(dǎo)：和而不同�？鬃右舱J(rèn)為：君子和而不同，小人同而不和。所以，社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵是要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制和機(jī)制。要深刻分析現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的原因特別是深層次的原因，注重從源頭上減少人民內(nèi)部矛盾的發(fā)生；要認(rèn)真檢查我們的各項(xiàng)政策措施和工作部署、工作方法、工作作風(fēng)是否切合實(shí)際，是否符合最廣大人民群眾的根本利益，著力避免因決策失誤和工作不當(dāng)引起群眾不滿和抱怨；要深入基層、深入實(shí)際，加強(qiáng)矛盾糾紛的排查工作，防患于未然，及時(shí)采取措施妥善加以解決。
同時(shí)，我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是人與人相和諧的社會(huì)，而且是人與自然相和諧的社會(huì)。大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。自然包括資源和環(huán)境兩個(gè)方面，和諧社會(huì)不可能建立在資源枯竭和環(huán)境惡化的基礎(chǔ)上。如果生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧就難以實(shí)現(xiàn)。這對(duì)于我們這樣一個(gè)人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國家來說更是如此。因此，要引導(dǎo)全社會(huì)樹立節(jié)約資源意識(shí)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。要加強(qiáng)環(huán)境污染治理和生態(tài)建設(shè)，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，在全社會(huì)形成愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)尚，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。
(來源：《求是》雜志，作者：中央黨校鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心，執(zhí)筆：屠春友）
