以孔學(xué)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但對(duì)今天這個(gè)物欲橫流的世界有著直接的勸誡作用，而且還與西方文化有著異曲同工、殊途同歸之處。這恐怕就是“孔子學(xué)院”遍“球”開花的內(nèi)在原因。

　　4月初，一個(gè)澳大利亞學(xué)生告訴到訪的中國(guó)總理溫家寶，南澳地區(qū)剛剛成立了一所“孔子學(xué)院”。其實(shí)，早在幾年前，中國(guó)政府就決定大力推動(dòng)“孔子學(xué)院”的建設(shè)。這件事至今都受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，海外輿論也對(duì)此議論紛紛。美國(guó)和歐洲一些報(bào)刊還在顯著位置刊登出中國(guó)各地祭孔的大幅新聞圖片，并配以各種言論。有的大加贊揚(yáng)，有的表示疑惑，有的還與中國(guó)國(guó)內(nèi)的各類社會(huì)問題進(jìn)行了牽強(qiáng)附會(huì)的“聯(lián)想”。

　　漢語(yǔ)熱方興未艾

　　實(shí)際上，僅就中國(guó)政府實(shí)行這一舉措的直接動(dòng)因來(lái)說，并不復(fù)雜。它只是為了更好地適應(yīng)國(guó)外的所謂“漢語(yǔ)熱”的需要，使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的工作更有力度更有計(jì)劃更有規(guī)模而已。當(dāng)然，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的不斷強(qiáng)化和有力推廣，勢(shì)必帶來(lái)中國(guó)文化在世界的傳播，這也是應(yīng)有之意。正是因?yàn)橛辛诉@樣明確的目的，所以建設(shè)“孔子學(xué)院”也就有了明確的性質(zhì)定位，即“在全世界推廣漢語(yǔ)”，學(xué)院為“非盈利性社會(huì)公益機(jī)構(gòu)”。

　　2004年11月，中國(guó)第一所海外孔子學(xué)院在韓國(guó)首都舉行了掛牌儀式。2005年6月，美國(guó)馬里蘭大學(xué)同意建馬里蘭孔子學(xué)院。同月，在瑞典首都建立斯德哥爾摩孔子學(xué)院一事也達(dá)成協(xié)議。僅隔一天，東非國(guó)家肯尼亞也同意在內(nèi)羅畢大學(xué)設(shè)置孔子學(xué)院。緊跟其后的還有烏茲別克、英國(guó)、泰國(guó)……按照這個(gè)勢(shì)頭，中國(guó)政府計(jì)劃建立百余座“孔子學(xué)院”的想法恐怕不會(huì)有更多困難。

　　即使如此，以在世界推廣漢語(yǔ)為宗旨建立“孔子學(xué)院”的舉措似乎還有點(diǎn)“趕不上”方興未艾的“漢語(yǔ)熱”。據(jù)保守一點(diǎn)的估計(jì)，全球現(xiàn)在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)已達(dá)3000多萬(wàn)。在美國(guó)，漢語(yǔ)已成為僅次于西班牙語(yǔ)的第二大外國(guó)語(yǔ)種(當(dāng)然，在學(xué)習(xí)者的數(shù)量上，漢語(yǔ)與西班牙語(yǔ)還相距甚遠(yuǎn))。在法國(guó)有百所大學(xué)設(shè)有中文課，在韓國(guó)也有百所大學(xué)有中文系或中國(guó)語(yǔ)系。當(dāng)然，推廣漢語(yǔ)并不是一件容易的事情，不可能一蹴而就。中國(guó)政府為此十分重視學(xué)習(xí)與借鑒德國(guó)在世界各地(包括北京)建設(shè)“哥德學(xué)院”的成功經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，西班牙政府建立“塞萬(wàn)提斯學(xué)院”的各種方法，也使中國(guó)有關(guān)部門產(chǎn)生了很大興趣�？磥�(lái)，以本國(guó)的“世界級(jí)的名人”作為旗幟推廣本國(guó)的語(yǔ)言，促進(jìn)交流，擴(kuò)大影響，傳播文化是一件可行而有效的思路。

　　千年智慧具魅力

　　毫無(wú)疑問，在全球各地建立“孔子學(xué)院”之所以能在起步階段較為順利，原因有多個(gè)方面。首先，毋庸置疑的是中國(guó)在世界的影響日益擴(kuò)大。它在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的地位舉足輕重，在建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序中的作用日益顯現(xiàn)，在促進(jìn)各國(guó)可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)權(quán)益以及解除貧困、維護(hù)和平的力量日益強(qiáng)大，這些都成為“漢語(yǔ)熱”不斷高漲的助推力，也是“孔子學(xué)院”計(jì)劃得以順利開展的助推力。

　　但是，另一方面也在于世界各國(guó)政府和海外非華裔人士的鼎力相助。同時(shí)還應(yīng)該看到，這種鼎力襄助的背后是千年孔學(xué)的千年智慧。更廣義地說，是這種智慧在今天對(duì)世界人類仍然具備的魅力。

　　中西文化異曲同工

　　那么，以孔學(xué)為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中究竟有哪些內(nèi)容可以惠及今天這個(gè)紛紛攘攘的世界呢？我認(rèn)為至少有三點(diǎn)可以給人類提供豐富的精神食糧。第一點(diǎn)是“勵(lì)志”，即“天行健，君子自強(qiáng)不息”。這是說，不管什么人遇到什么困難，都應(yīng)該像不斷運(yùn)動(dòng)的日月星辰一樣，總要不斷地去追求、去超越、去奮斗、去發(fā)現(xiàn)。第二點(diǎn)是“包容”，即“地勢(shì)坤，君子厚德載物”。是說一個(gè)人一個(gè)國(guó)家都要像寬廣的大地那樣有胸懷有度量，只有那些最有道德的人才能包容世界萬(wàn)物。反過來(lái)說也同樣，那就是最大的包容就是最大的道德。第三點(diǎn)是人與大自然的關(guān)系。即“天人合一”，這是在說，人與宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，破壞了某一個(gè)環(huán)節(jié)某一個(gè)部分，整體也就出問題了，甚至不復(fù)存在了。想想吧，這三點(diǎn)內(nèi)容是不是在今天有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性？它們對(duì)于建立一個(gè)人與人和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧以及國(guó)家與國(guó)家和諧的世界將有多么大的啟發(fā)�。�

　　也許有人會(huì)說，孔學(xué)的這些精神是否過于烏托邦了，這種構(gòu)想難道在現(xiàn)實(shí)生活中有立足之地嗎？這種以人的道德倫理以人的自我完善為基礎(chǔ)的學(xué)問是否能解決當(dāng)代世界那些最急切的現(xiàn)實(shí)問題呢？的確，以孔學(xué)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是把哲學(xué)思辯、道德修養(yǎng)與人文關(guān)懷融為一體的文化；是對(duì)東方社會(huì)幾千年歷史發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)政治科學(xué)人文等實(shí)踐成果的抽象；是對(duì)東方人類精神活動(dòng)和精神走向的概括與總結(jié)。當(dāng)然，它也必然包括著普世原則和人類的理想成分。特別是它所格外關(guān)注的尊重人性、人性的回歸以及人的社會(huì)責(zé)任方面的內(nèi)容，不但對(duì)今天這個(gè)物欲橫流的世界有著直接的勸誡作用，而且還與西方文化有著異曲同工、殊途同歸之處。被人稱為西方大學(xué)的精神先驅(qū)的洪堡和席勒，不是就曾為創(chuàng)辦大學(xué)規(guī)定了明確的使命嗎？他們認(rèn)為，塑造性格，造就倫理，培養(yǎng)和教化能感受真善美的人，能領(lǐng)悟人的尊嚴(yán)的人，是教育的根本。其目的“就是使人們的自身的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體”。而中國(guó)的孔子和許多同時(shí)代的志士賢仁也早就主張“士志于道”“明道濟(jì)世”。再早的《左傳》也說過，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。由此可見，從尊崇道德、尊重人的教育觀來(lái)看，孔子與西方教育先驅(qū)者的心是如此接近與相通。

　　我想：這恐怕就是“孔子學(xué)院”遍“球”開花的內(nèi)在的精神原因。

　　來(lái)源：香港《大公報(bào)》 文：秦曉鷹