作者：佟靜/高煒

　　這是一個(gè)曾經(jīng)被歷史埋沒(méi)了很久的人，為紀(jì)念他的百年誕辰而做的文獻(xiàn)片剛剛播放；半個(gè)世紀(jì)以前，他和毛澤東一起主導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命最重大的歷史轉(zhuǎn)折；這是一個(gè)思想的巨人，他的許多思想今天正在被越來(lái)越多的人所接受，所贊賞。這是一顆珍珠，一顆和它的作者一起被埋沒(méi)了半個(gè)多世紀(jì)的珍珠，里面蘊(yùn)含著這個(gè)思想巨人的畢生追求。

　　這個(gè)偉人的名字叫張聞天，這顆珍珠就是他所做的《論青年的修養(yǎng)》和《論待人接物》。

　　62年前的4月12日，張聞天在延安陜北公學(xué)的露天會(huì)場(chǎng)發(fā)表《論青年的修養(yǎng)》的講演。7月26日，張聞天又對(duì)延安抗日軍政大學(xué)第3期畢業(yè)生作了題為《論待人接物》的講演。這兩個(gè)報(bào)告在當(dāng)時(shí)投奔延安的知識(shí)青年中引起了不小的轟動(dòng)，他們吃驚地發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)黨高層領(lǐng)導(dǎo)人并不是僅僅懂得馬列主義，他們當(dāng)中竟然有人如此精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不僅講階級(jí)斗爭(zhēng)，也講道德、講人性、講人格�；貞浧甬�(dāng)年聽(tīng)報(bào)告的感受，已是82歲高齡，曾被張聞天稱為“馬列主義小教員”的曾彥修用了“天花亂墜”和“醍醐灌頂”兩個(gè)佛家成語(yǔ)來(lái)形容。

　　一孔舊窯洞，幾條長(zhǎng)凳，一張炕桌，一盞陜北最常見(jiàn)的豆油燈，這是作為黨的總書(shū)記的家，在這里他主持了中共歷史上最重要的幾次會(huì)議，在這里他起草了實(shí)現(xiàn)黨的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的幾個(gè)最重要的文件和這兩個(gè)演講稿。

　　劉英回憶道：張聞天寫稿子的時(shí)候，注意力非常集中，關(guān)向應(yīng)來(lái)向他匯報(bào)工作，他讓坐后就埋頭寫作，足足40多分鐘未抬頭，關(guān)向應(yīng)只好向劉英告辭。

　　《論青年的修養(yǎng)》把革命理想與唯物史觀結(jié)合起來(lái)，闡述了青年人應(yīng)該樹(shù)立什么樣的理想及如何實(shí)現(xiàn)自己的理想。文中張聞天給青年人提供了實(shí)現(xiàn)理想的四種具體方法，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)：要實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾的領(lǐng)導(dǎo)，就必須向群眾學(xué)習(xí)并“時(shí)時(shí)刻刻為群眾服務(wù)，處處為他們謀利益”。作為當(dāng)時(shí)中共黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)人中唯一的留美學(xué)生，張聞天顯然吸收了美國(guó)人的務(wù)實(shí)精神�！墩摯�人接物》是在《論青年的修養(yǎng)》的基礎(chǔ)上，大量吸收了儒家、道家、墨家等優(yōu)秀思想，經(jīng)加工整理而成的，進(jìn)一步闡述了如何做一個(gè)共產(chǎn)黨人的問(wèn)題。張聞天主張共產(chǎn)黨人要有博大的胸懷，要有民主精神，要有寬容待人、平等待人的作風(fēng)，要尊重人等。

　　值得稱道的是，文中提倡恕道和中庸之道，提倡兼容并包，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人格修養(yǎng)。這在黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)論述中是空前的。

　　事實(shí)上張聞天在青年時(shí)期就強(qiáng)調(diào)人格的重要性。為走向新的生活，維護(hù)自己的戀愛(ài)自由和人格尊嚴(yán)，18歲的張聞天為反對(duì)包辦婚姻曾與父母大吵一架，后來(lái)他在母親的眼淚面前讓了步。幾年之后，張聞天借助于自己小說(shuō)《飄零的黃葉》主人公的話，來(lái)傾訴內(nèi)心的痛楚：媽媽，我十二分的知道，媽媽是真心愛(ài)我的�？墒且稽c(diǎn)點(diǎn)個(gè)人的自覺(jué)，使我覺(jué)得媽媽對(duì)于我的婚姻大事這樣去做，是蔑視我個(gè)人的人格，是不承認(rèn)我是一個(gè)有意志有感情的“人”。這種感覺(jué)，在我的心中產(chǎn)生了一種不能控制的反叛沖動(dòng)，終究把我從你的懷抱中拉出去了。

　　后來(lái)，張聞天這兩個(gè)講演稿分別刊載于中共中央機(jī)關(guān)刊物《解放》周刊第39期和第65期。《論青年的修養(yǎng)》曾以青年自學(xué)讀物在各抗日根據(jù)地印行，《論待人接物》又轉(zhuǎn)載于1939年延安解放社出版的《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線指南》。在當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，韜奮書(shū)店和大眾書(shū)店也分別印行了這兩個(gè)演講稿的單行本。

　　由于戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境和歷史的久遠(yuǎn)，我們已無(wú)法確證在根據(jù)地和國(guó)統(tǒng)區(qū)究竟有過(guò)多少個(gè)版本，我們只知道在豫皖蘇邊區(qū)，一位18歲的新四軍指導(dǎo)員曾在行軍途中學(xué)習(xí)過(guò)它，那是由宿西(今濉溪)縣委印制的，包括《論青年的修養(yǎng)》和《論待人接物》兩篇，署名洛甫。我們也無(wú)法統(tǒng)計(jì)究竟有多少人讀過(guò)演講的內(nèi)容，采訪中，張聞天夫人劉英大姐只是用了“相當(dāng)流行”四個(gè)非常樸素的字眼來(lái)形容它在當(dāng)時(shí)青年中的影響。

　　我們還了解到，日本侵略者對(duì)張聞天和這本書(shū)的影響是非常恐懼的。1939年張聞天的演講就引起了日本宣傳機(jī)構(gòu)的注意。東京出版的《支那共產(chǎn)軍之現(xiàn)勢(shì)》收錄了《論青年的修養(yǎng)》一文，編譯者稱張聞天是“中共軍中第一論客”，說(shuō)中共及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍事斗爭(zhēng)已經(jīng)成為“世界一大難題”，是日本對(duì)中國(guó)作戰(zhàn)的一個(gè)“腫瘤”，而中共領(lǐng)導(dǎo)的“思想游擊戰(zhàn)”比他們的武裝游擊戰(zhàn)更可怕。1943年日本中共情報(bào)收集專家波多野出版的《赤色支那之究明》，書(shū)中把張聞天喻為《水滸傳》中豹子頭林沖，稱其文章在中共中央是屬第一流的，他所依據(jù)的“情報(bào)”，就包括張聞天起草的中央文件和這兩個(gè)演講。

　　延安整風(fēng)中，康生等人批評(píng)張聞天小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，不講階級(jí)觀點(diǎn)，把張聞天的演講觀點(diǎn)作為人性論的東西加以批判，張聞天被迫作了檢查。整風(fēng)以后，作為黨的中央常委張聞天已無(wú)法發(fā)揮影響作用，他的著作也不再受人重視了。1959年廬山會(huì)議上，張聞天受到錯(cuò)誤的批判與打擊，這兩個(gè)小冊(cè)子也和他的其它著作一樣被蒙上了厚厚的歷史風(fēng)塵，更是無(wú)人問(wèn)津了。經(jīng)過(guò)十年內(nèi)亂，經(jīng)過(guò)十年深入人們靈魂的大批判，張聞天被埋沒(méi)了，他的這兩個(gè)演講被更深地埋沒(méi)了。

　　修養(yǎng)、人性、人格，這在當(dāng)時(shí)確是一個(gè)少人問(wèn)津的話題。那時(shí)全國(guó)性的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線剛剛形成，人們的抗日熱情空前高漲，談個(gè)人理想、個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人人格多少顯得有些奢侈。張聞天的這兩個(gè)演講顯然與當(dāng)時(shí)的氣氛有些不協(xié)調(diào)。與張聞天的講演內(nèi)容相近的，只有1939年發(fā)表的劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。同是談?wù)擖h風(fēng)黨性的修養(yǎng)的兩篇文章，由于歷史的誤會(huì)，一篇先作為整風(fēng)的學(xué)習(xí)文件，被列為黨員必讀，后來(lái)在文革中又被當(dāng)成“大毒草”大加鞭撻；而另一篇?jiǎng)t在整風(fēng)中受到了非議，廬山會(huì)議后則完全消聲匿跡了。不管作者政治上處境如何，劉少奇論修養(yǎng)的文章始終是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)無(wú)人不知、也無(wú)人能夠不知的；而張聞天論修養(yǎng)的這兩個(gè)小冊(cè)子，卻隨著它的主人政治上的失勢(shì)，則完全被埋沒(méi)掉了。

　　三中全會(huì)后，黨中央為張聞天同志平反。他的著作和思想引起了人們的重視。1995年，這兩個(gè)演講稿以《論青年修養(yǎng)與待人接物》為題再度問(wèn)世，張聞天的母校——河海大學(xué)的青年學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)和研討張聞天的著作，學(xué)習(xí)這個(gè)小冊(cè)子，其普遍程度也許僅次于當(dāng)年學(xué)毛選。當(dāng)今青年講崇高理想的少了，講個(gè)人價(jià)值和個(gè)人人格的多了。張聞天的演講最重要的現(xiàn)實(shí)意義也許正在于，它在60多年前就已經(jīng)把兩者結(jié)合了起來(lái)。離開(kāi)個(gè)人修養(yǎng)談理想，離開(kāi)民族前途談個(gè)人價(jià)值，恐怕都只能是空談。如果說(shuō)，張聞天關(guān)于理想和修養(yǎng)的思想在當(dāng)時(shí)的抗日烽火中并未被人們充分重視的話，那么在人們追求美好生活的今天，它益發(fā)顯出了真理的光芒，它所蘊(yùn)含的民主、科學(xué)、求真、務(wù)實(shí)的偉大精神，已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代、乃至整個(gè)中華民族下個(gè)世紀(jì)的精神。正如著名的張聞天研究專家張培森所說(shuō)，這個(gè)小冊(cè)子有超時(shí)空的意義。

　　我們確已無(wú)法弄清這個(gè)小冊(cè)子在前輩們的青年時(shí)代究竟產(chǎn)生了多大的影響，我們也無(wú)法預(yù)測(cè)當(dāng)代青年會(huì)受到多大的影響。令人欽佩并使我們由此產(chǎn)生信心的是，張聞天用自己一生的輝煌和坎坷，親自實(shí)踐了他當(dāng)年對(duì)青年提出的要求。直至晚年，無(wú)論經(jīng)歷怎樣的挫折，張聞天始終沒(méi)有停止對(duì)真理的追求，沒(méi)有放棄自己的理想和信念，沒(méi)有放棄尊重個(gè)人人格的主張，沒(méi)有隨波逐流，沒(méi)有空談理想。他說(shuō)：“生活的理想是為了理想的生活。”(轉(zhuǎn)自《光明日?qǐng)?bào)》)