如何看經(jīng)濟學(xué)的不同流派

　　如果我們能持續(xù)基于深入系統(tǒng)的研究對“新自由主義”作出批判，相信一定能吸收這一體系中科學(xué)合理的成分，為中國經(jīng)濟發(fā)展提供有益的分析框架。

　　大抵從上世紀80年代開始，“新自由主義”及“新自由主義經(jīng)濟學(xué)”這兩個名詞在中國頻繁出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界及經(jīng)濟思想界對新自由主義的哲學(xué)思想、政治學(xué)思想及經(jīng)濟學(xué)思想進行了大量的引進、研究和討論。尤其是進入了21世紀，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展及中國改革開放的深化，有關(guān)新自由主義經(jīng)濟學(xué)的討論漸趨熱烈。但在這些激烈的討論中，不少論者對新自由主義經(jīng)濟學(xué)的理論淵源、學(xué)派形成、治學(xué)基礎(chǔ)、主要觀點把握得并不準確，有些理解甚至是錯誤的，爭議的一些論題及觀點也多有“泛學(xué)科”色彩。

　　例如，有不少學(xué)者認為，“新自由主義”是現(xiàn)代資產(chǎn)階級右翼的意識形態(tài)，其私有產(chǎn)權(quán)萬能論，實質(zhì)上意味著以權(quán)力體系瓜分國有資產(chǎn)；其市場萬能論，實質(zhì)上是為兩極分化辯護，在實踐中對一些發(fā)展中國家造成了巨大的災(zāi)難。一些學(xué)者則曾如此概括，“新自由主義”在中國理論界的表現(xiàn)是：私有化的所有制改革觀、多要素創(chuàng)造價值的分配觀、完全否定國家計劃的市場改革觀、主張一切產(chǎn)業(yè)都無須保護，等等。

　　新自由主義經(jīng)濟學(xué)基本上可以看作是一個學(xué)派。作為一個經(jīng)濟學(xué)流派，其信奉自由主義即自由市場經(jīng)濟理念。1947年，哈耶克(F.A.Hayek)曾邀請38位信奉自由主義的經(jīng)濟學(xué)家在瑞士朝圣山的杜帕克酒店召開會議，決定成立一個團體，旨在堅持斯密所主張的“自然的自由秩序”，堅守自由文明，反對各種形式的集權(quán)主義。這一學(xué)術(shù)團體被稱為“朝圣山學(xué)會”。就此，朝圣山學(xué)會將歐洲和美國的自由主義經(jīng)濟學(xué)家聚合在了一起。一般認為，自由主義經(jīng)濟學(xué)家的聚合，標志著新自由主義經(jīng)濟學(xué)學(xué)派的形成。

　　其實，從理論淵源考察，所謂新自由主義經(jīng)濟學(xué)基本上是卡爾·門格爾(Carl Menger)在19世紀70年代創(chuàng)立的奧地利學(xué)派和20世紀中葉以弗里德曼和斯蒂格勒為首的芝加哥學(xué)派對斯密經(jīng)濟學(xué)的傳承。新自由主義經(jīng)濟學(xué)對古典自由主義經(jīng)濟學(xué)的一些“悖論”乃至一些假設(shè)條件作了修正，如用邊際分析工具修正古典經(jīng)濟學(xué)的價格理論，用“分散性知識”和“不完全信息”修正古典經(jīng)濟學(xué)的“完全信息”假設(shè)，用“有限理性”修正“理性人”假設(shè)等。通過理論上的修正和修補，新自由主義經(jīng)濟學(xué)的思想及政策主張在20世紀中葉以后開始被西方國家重視，在世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域也儼然成為主流。

　　中國改革開放以后，學(xué)界對西方古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)、新自由主義經(jīng)濟學(xué)都有引進和研究，可以說，以上理論對中國經(jīng)濟思想的發(fā)展都有影響。其中，新自由主義作為一種凝聚了西方政治經(jīng)濟文化精粹的經(jīng)濟思想，影響頗為廣泛。這一學(xué)術(shù)思想體系既有其缺陷，也有其理論的系統(tǒng)性。所以，如果我們能持續(xù)基于深入系統(tǒng)的研究對其作出批判，相信一定能吸收這一體系中科學(xué)合理的成分，為中國經(jīng)濟發(fā)展提供有益的分析框架。

　　(演講時間：2009年10月17日)