孫中山對鄉(xiāng)村社會建設(shè)的構(gòu)想:發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村教育

　　中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)宗法社會，這種社會結(jié)構(gòu)既維系了鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，也造成了鄉(xiāng)村社會的落后。為構(gòu)建新的鄉(xiāng)村社會秩序，改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)，孫中山在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足中國鄉(xiāng)村社會的實(shí)際，提出了自己的鄉(xiāng)村建設(shè)主張。

　　通過發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以建設(shè)鄉(xiāng)村社會

　　農(nóng)業(yè)不僅關(guān)系生活資料的生產(chǎn)，而且關(guān)系生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是國家富強(qiáng)與社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。沒有農(nóng)業(yè)的興旺，就不可能帶來其他各業(yè)的繁榮，社會穩(wěn)定也就缺乏根基。因此，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，是鄉(xiāng)村社會建設(shè)的前提。在《農(nóng)功》一文中，孫中山說：“以農(nóng)為經(jīng)，以商為緯，本末備具，巨細(xì)畢賅，是即強(qiáng)兵富國之先聲，治國平天下之樞紐也�！�(《孫中山全集》第1卷,第6頁)這即是說,農(nóng)業(yè)是國家富強(qiáng)的基礎(chǔ),在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以商業(yè)調(diào)劑來交流貨物，便可使國家富強(qiáng)起來，社會也將趨于穩(wěn)定。在孫中山看來，農(nóng)業(yè)是國計(jì)民生的關(guān)鍵，如果農(nóng)業(yè)發(fā)展不起來，農(nóng)民就將陷入饑餓悲慘的境地，社會也就難有穩(wěn)定可言。為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，孫中山極力主張?jiān)谵r(nóng)業(yè)中采用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)機(jī)械化看作農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的根本途徑。與此同時，孫中山積極倡導(dǎo)科學(xué)種田，認(rèn)為農(nóng)業(yè)的生機(jī)在于科學(xué)，必須把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)置于科學(xué)指導(dǎo)之下，才能充分挖掘農(nóng)業(yè)潛力，提高土地單位面積產(chǎn)量，從而解決我國人多地少的矛盾。為倡導(dǎo)科學(xué)種田，孫中山主張測量農(nóng)地，提高土地利用率，并提出使用化學(xué)肥料和農(nóng)藥，以提高土壤肥力，預(yù)防和消除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的病蟲害。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，需要相應(yīng)的制度安排與法律保障。孫中山設(shè)想通過立法，鼓勵農(nóng)民進(jìn)行糧食生產(chǎn)，保護(hù)農(nóng)民的正當(dāng)權(quán)益。這些措施如能付諸實(shí)踐，對于農(nóng)業(yè)的發(fā)展無疑具有助益，對于農(nóng)村社會的改造則能起到奠基作用。

　　通過實(shí)行地方自治改造鄉(xiāng)村社會

　　中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實(shí)際上是一種“宗族自治”的熟人社會，地方自治是孫中山基于中國當(dāng)時的政況，為解決中央集權(quán)與地方分權(quán)這一矛盾而采取的一種措施，其目的是通過地方自治的實(shí)現(xiàn)以達(dá)到對縣以下基層社會的控制和實(shí)現(xiàn)全民政治的理想。孫中山曾對地方自治問題進(jìn)行過細(xì)致研究，最終選擇以縣為地方自治單位。他在《地方自治實(shí)行法》中規(guī)定：“地方自治之范圍，當(dāng)以一縣為充分之區(qū)域。如不得一縣，則聯(lián)合數(shù)鄉(xiāng)村，而附有縱橫二三十里之田野者，亦可為一試辦區(qū)域。”(《孫中山全集》第5卷，第220頁)在孫中山看來，將一個縣的全部農(nóng)村組成為一個地方自治的基本單位，有利于提高政治效率和管理效率。地方自治的事項(xiàng)主要包括清戶口、立機(jī)關(guān)、定地價、修道路、墾荒地、設(shè)學(xué)校。因此，在孫中山的視域中，地方自治是對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行有效治理的途徑。地方自治團(tuán)體，“ 不止為一政治組織，亦并為一經(jīng)濟(jì)組織”，是“一政治及經(jīng)濟(jì)性質(zhì)之合作團(tuán)體”。既然如此，就應(yīng)當(dāng)舉辦各行各業(yè)的合作經(jīng)濟(jì)，如農(nóng)業(yè)合作、工業(yè)合作、交易合作、銀行合作、保險合作等。事實(shí)上，地方自治機(jī)構(gòu)舉辦合作經(jīng)濟(jì)，是改造鄉(xiāng)村社會的重要手段，通過舉辦合作經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)農(nóng)民的合作意識與合作觀念，有利于鄉(xiāng)村社會秩序的重建。

　　通過發(fā)展農(nóng)村教育以改造鄉(xiāng)村社會

　　孫中山認(rèn)為，保守性、盲從性、迷信、見利必趨等劣根性之所以存在于國民之中，教育不普及是一個重要原因。他說：“吾國雖自號文物之邦，男子教育，不及十分之六，女子教育，不及十分之三，其中有志無力者，頗不乏人。其故在何？國家教育不能普及也�！�(《孫中山全集》第2卷，第552頁)眾所周知，在中國傳統(tǒng)社會，教育存在嚴(yán)重的不平等性。在政治上、經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級掌握了教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們的子女則壟斷了受教育權(quán)，廣大勞動人民及其子女則基本上被剝奪了受教育的權(quán)利和機(jī)會。對于傳統(tǒng)教育的這種不平等性，孫中山進(jìn)行了尖銳的批判。在孫中山的心目中，合理的教育制度，應(yīng)該是“無論富貴” 都可接受教育。只有全體國民都受教育，大家都有受教育的平等權(quán)利和機(jī)會，才能提高全體國民的素質(zhì)，整個民族才能興旺，整個國家才能富強(qiáng)。就對農(nóng)民的教育而言，孫中山指出，他們“沒有知識”，“不能寫讀”，而且還非常守舊，振興中國農(nóng)業(yè)“所缺者”，就是“農(nóng)民之新知識”。因此，必須“對數(shù)量上占優(yōu)勢的農(nóng)民灌輸新觀念”，使農(nóng)民學(xué)習(xí)“科學(xué)的道理”，掌握“科學(xué)的道理”。從改造鄉(xiāng)村社會著眼，孫中山提出，對農(nóng)民不僅要進(jìn)行知識教育，還要進(jìn)行“本黨主義”教育，使農(nóng)民認(rèn)識國民革命的重要性。為教育農(nóng)民、發(fā)動農(nóng)民，孫中山多次去農(nóng)講所作報告，用通俗易懂的語言啟發(fā)農(nóng)民、開導(dǎo)農(nóng)民。

　　通過安置土匪游民以改造鄉(xiāng)村社會

　　土匪問題是中國近代史上一個普遍而復(fù)雜的社會現(xiàn)象，究其原因，根本上是由鄉(xiāng)村社會控制的失效造成的。中國近代的土匪種類繁多，數(shù)量龐大。就其性質(zhì)而言，有劫富濟(jì)貧的義匪，有從事?lián)尳贌龤�、綁架勒贖的慣匪，有由裁撤、潰敗的軍隊(duì)或嘩變逃跑的士兵演變而來的兵匪；有從事幫會教門活動的會匪或教匪；有從事毒品走私的煙匪。中國近代的土匪主要來自鄉(xiāng)村社會，解決好土匪問題，是鄉(xiāng)村社會改造的一項(xiàng)重要內(nèi)容。游民是脫離了當(dāng)時社會秩序，失去穩(wěn)定職業(yè)、產(chǎn)業(yè)及其他生活根基的人，其重要的特點(diǎn)就在于游，他們?nèi)鄙僦\生的手段，大多數(shù)人在城鄉(xiāng)之間流動，是中國近代社會中具有破壞性和爆發(fā)力的社會力量。

　　辛亥革命前，孫中山著眼于聯(lián)系和利用會黨，準(zhǔn)備通過會黨會眾發(fā)動反清起義，推翻清朝的統(tǒng)治。在孫中山看來，“土匪潰兵并沒有什么可怕”。游民也是孫中山革命之初依靠的力量，1922年4月,孫中山在總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)時曾說：“我們最初提倡革命的時候,沒有一個人肯聽的。但我先把一般無業(yè)的游民聯(lián)絡(luò)起來，替他們謀飯吃、找事做，他們便信我起來了。”(《孫中山集外集》，第262頁)另一方面,孫中山又非常關(guān)注土匪游民的安置與改造。他向國民黨一大提交了“感化并收容游民土匪提案”，建議“國家對于游民、土匪，于懲服的方法之外，須設(shè)法加以感化及收容。使即能獲得從事于社會有益之工作之機(jī)會 ”。國民黨一大采納了孫中山的提案，其宣言明確提出：“政府當(dāng)設(shè)法安置土匪游民，使為社會有益之工作�！�(《孫中山全集》第9卷，第168、124頁)因此，孫中山關(guān)注土匪游民的安置，其著眼點(diǎn)在于維護(hù)鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定。

　　通過改造農(nóng)民的社會意識以建設(shè)鄉(xiāng)村社會

　　孫中山一方面認(rèn)為“中國謙遜的農(nóng)民卻有一種成熟的智慧”，對于農(nóng)民有肯定和同情；另一方面，對于農(nóng)民之中存在的封建觀念、落后意識也進(jìn)行了毫不留情的批判。比如，宗族意識是普遍存在于農(nóng)民之中的一種意識，這種意識強(qiáng)調(diào)宗族利益至上，為了宗族的利益可以不惜犧牲，卻不愿為國家利益而獻(xiàn)身。孫中山認(rèn)為，儒家所宣揚(yáng)的宗法思想，只有家庭和宗族觀念，缺乏民族和國家的思想。受儒家思想的影響，“中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。外國旁觀的人說中國人是一片散沙，這個原因是在什么地方呢？就是因?yàn)橐话闳嗣裰挥屑易逯髁x和宗族主義，沒有國族主義。 ”(《孫中山全集》第9卷，第185頁)宗族意識與近代民族國家的建立對國民的要求是背道而馳的，不消除宗族意識的影響，近代民族國家難以建立起來。為了改造國民的宗族意識，確立國民的國家意識和國族意識，中華民國成立后，孫中山便反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“欲圖根本救治，非使國民群懷覺悟不可”；“根本救國，端在喚醒國民”。也就是說，中國由國民所造成，惟有第一等的國民才能造成世界第一等的民國，在全體國民中樹立國家意識，摒棄宗族意識，是國家建立和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。又如，奴性意識泯滅了中國人的創(chuàng)造力，消解了中國人的進(jìn)取心，滋生了中國人的惰性與自卑。對于中國農(nóng)民的奴性意識，孫中山進(jìn)行了分析和批判，不僅指出了奴性意識之害，而且說明了消除奴性意識的方法與路徑，即借助“政治力量”、“國家的力量”來破除奴性意識對農(nóng)民的束縛。守舊意識是一種與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的落后意識。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以家庭為單位，與社會聯(lián)系少，簡單重復(fù)，競爭意識淡薄。這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致中國農(nóng)民習(xí)慣于沿用舊的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式，不愿求變，不愿求新，不愿冒險。孫中山也批評了中國農(nóng)民的守舊意識，期望中國農(nóng)民多一點(diǎn)創(chuàng)新意識、改革意識，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與農(nóng)村社會的變革。孫中山對農(nóng)民意識的批判，就其出發(fā)點(diǎn)而言仍在改造農(nóng)民，以充分發(fā)揮農(nóng)民在中國革命和建設(shè)中的作用。

　　從孫中山關(guān)于改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的主張可以看出，農(nóng)村社會建設(shè)必須經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、思想建設(shè)并舉；既要有破，又要有立；既要依靠農(nóng)民自身的力量，又需借助政府和社會之力。

　　歐陽仕文　陳金龍(作者單位：華南師大政法系)