評(píng)：建筑山寨了，不外乎附庸風(fēng)雅或者謀取利益

　　“山寨”一詞早已耳熟能詳，最近受到關(guān)注的是它在建筑業(yè)的動(dòng)態(tài)：“美國國會(huì)大廈”出現(xiàn)在國內(nèi)某村鎮(zhèn)，“奧運(yùn)鳥巢”搬進(jìn)了北京地壇公園，“天安門”遍地開花……“山寨”瞄上了世界知名建筑。

　　知名建筑遭此“寵愛”，是因?yàn)樗鼈兙哂歇?dú)特的價(jià)值意義。在災(zāi)難電影中，常設(shè)置一些知名建筑倒塌毀滅的鏡頭來展示人類的潰敗和無助，自由女神像、艾菲爾鐵塔、科隆大教堂等，都是遭殃的重點(diǎn)對(duì)象，因?yàn)檫@些建筑的倒塌，仿佛是對(duì)人類歷史、理想和能力的否定。像2001年發(fā)生在美國的災(zāi)難性突襲——實(shí)際上是一次針對(duì)特殊建筑而非具體個(gè)人的襲擊，世貿(mào)中心爆炸傾頹的一刻，目擊者心如死灰，而轉(zhuǎn)播畫面在全球觀眾的腦中無疑又引發(fā)了一次爆炸。

　　建筑能牽動(dòng)情感的本質(zhì)，依照古典主義建筑美學(xué)的總結(jié)者約翰·羅斯金在《建筑的七盞明燈》中的理解，是因?yàn)榻ㄖ�是一種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物——它們具有生命，標(biāo)識(shí)著所在世界的權(quán)力構(gòu)架，從材質(zhì)到細(xì)節(jié)都追求美的形式，并負(fù)責(zé)保存人的記憶。以他全心贊美的哥特式建筑為例，它們之所以崇高唯美，就是因其完善地體現(xiàn)了基督教“真理”“犧牲”“順從”三大精神。

　　現(xiàn)代精神的全面到來使建筑不再純粹地高尚、神圣，不再必然具有獻(xiàn)祭的精神象征。人們開始像對(duì)待勞動(dòng)工具一樣對(duì)待它，效率、功能、結(jié)構(gòu)理性進(jìn)入了建筑學(xué)的詞典，但這并不意味著建筑就變成了徹頭徹尾的功能之物。

　　今天的建筑依舊承載著一個(gè)族群的理想和共識(shí)，尤其是標(biāo)志性、象征性的公共建筑，之所以得以知名，受人喜愛，往往凝聚了建筑者和使用者獨(dú)特的憧憬——人們希望在天地之間的某片土壤上造一件能代表自己的奇跡，并永遠(yuǎn)留存。致力達(dá)成這樣的目標(biāo)就是每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)者的理想。

　　那么，眼下各地泛濫的山寨建筑制造者的理想是什么？一般來說，不外乎附庸風(fēng)雅或者謀取利益。上海市閔行區(qū)人民法院、浙江省玉環(huán)縣人民法院、安徽省阜陽市穎泉區(qū)政府的“白宮”，江蘇省華西村的“美國國會(huì)大廈”，寧夏回族自治區(qū)銀川市南門樓的“天安門”，都十分壯觀，既然能順利通過層層審批，深刻反映了使用者和建造者的理想與共識(shí)。而江蘇省阜寧縣的“中國館”雕塑，石家莊的“水立方”商場，則在眼球經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行了“創(chuàng)新”。能否借助山寨建筑獲得改善處境，效果未知，但由此可見，“永遠(yuǎn)在模仿，絕不會(huì)超越”，是山寨建設(shè)者的信條。

　　建筑山寨了，問題出在人身上，山寨建筑只是這些建設(shè)者腦中的山寨觀念和手中強(qiáng)大能力的初步結(jié)合產(chǎn)品。要不就將權(quán)力與物力交給一個(gè)真正的建筑師，委任他為你我去達(dá)成理想，我們盯著他，一旦他的腦子也開始山寨，就把他踢走，不要再允許他愚蠢制造成一個(gè)實(shí)體置于城市之中羞辱我們。否則五花八門的山寨建筑不僅將僵化眾人的審美觀，還非常不容易收拾。

　　余 枚