昨日，《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》編纂出版合作協(xié)議簽字儀式在復旦大學舉行。由復旦大學出土文獻與古文字研究中心、湖南省博物館、中華書局等組成的“《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》編纂小組”計劃將所有簡帛資料整理出版，并聘請著名古文字學家、復旦大學教授裘錫圭先生擔任主編。據(jù)悉，該《集成》將于2011年正式出版發(fā)行。

　　《周易》、《老子》等雖有今本傳世，但馬王堆出土的古本內容卻與今本大相徑庭，而諸如馬王堆帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》的出土，更是糾正了《史記》等史實的一系列錯誤，為我們解開了不少歷史謎團。

　　寒食節(jié)是為紀念介子推？

　　我國古代有寒食之俗，即在每年規(guī)定的一天或一段時間內不舉火，只吃冷的食物。相傳是為了紀念被焚而死的晉文公之臣介子推。

　　介子推割股食文公以及文公焚山燒死子推等傳說在民間流傳甚廣，然而在《左傳》、《呂氏春秋》及《史記》中提及介子推時卻不曾記載�！蹲髠鳌べ夜�二十四年》說，晉公子重耳(即后來的晉文公)結束流亡生活，回國即晉侯之位后，“賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及”；推偕母隱居，“遂隱而死，晉侯求之不獲，以綿上為之田�！逼渲芯蜎]有焚死之事。但是，《莊子·盜跋》卻說：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死�！�

　　著名學者裘錫奎認為，介子推焚死的傳說在戰(zhàn)國時代就已經流行了，“介子推割股食文公以及文公焚山燒死子推等事，實在出乎情理。這顯然是為了解釋寒食的起源而編造出來的。既然戰(zhàn)國時已流行這種傳說，寒食之俗無疑早在此前就已存在。”

　　那么寒食節(jié)的真正起因是什么呢？根據(jù)對馬王堆帛書的釋讀，裘錫奎認為，古代在仲春、季春之交改火焚田的習俗才是寒食節(jié)產生的原因。在《禮記·郊特牲》中就說：“季春出火，為焚也。然后簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習郡旅�！�

　　“我認為‘季春出火，為焚也’應是《郊特牲》所記的一句古語，‘焚’本是指農業(yè)上的焚田。”裘錫奎指出：“在古人的心目中，改火的作用要廣泛得多，而改火跟農業(yè)的關系尤為重要�！倍�焚死的介子推，其原型應是在改火中被當作谷神代表而燒死的人。

　　倉頡與漢字起源有何淵源？

　　倉頡造字的故事，婦孺皆知。雖然，現(xiàn)在大家都知道漢字的由來與倉頡沒有多大關系，但專家表示，相傳倉頡是黃帝的史官，把史官跟“造字”聯(lián)系在一起，還是有一定道理的。

　　裘錫奎表示，最初在原始社會中出現(xiàn)的原始文字，顯然是廣大勞動人民所創(chuàng)造(究竟是否如此，還有待研究)。但是，“文字在萌芽發(fā)展，卻一定為特權者所收攬�！边M入階級社會后，漢字由比較進步的原始文字發(fā)展成完整的文字體系，在其過程中起主要作用的大概就是為統(tǒng)治者服務的巫、史了�！凹{西文在過去是由納西族的‘東巴(巫師)’所掌握。目前所能看到的最古老的成批漢字資料——商代后期的甲骨卜辭，也顯然出自當時的巫、史之手�！�

　　大部分人可能認為金文和甲骨文是最古老的漢字字體，但是根據(jù)對馬王堆出土帛書的研究發(fā)現(xiàn)，其中族名金文的字體又比當時一般的金文和甲骨文更為古老。族名金文也許可以代表商代前期甚至更早的漢字字體。

　　那么，漢字究竟是在什么時代脫離了原始文字階段，形成能夠完整記錄地語言的文字體系呢？裘錫奎從大量發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭和一些篇幅較長的銅器銘文來研判，商代后期的漢字已經是完整的文字體系了，“在商代后期，不少象形字已經變得很不象形，寫刻文字的技巧也已極為純熟，由此證明漢字脫離原始文字階段已經有一段時間了”。

　　在《史記·項羽本紀》鴻門宴一節(jié)中有這么一段話：“項王曰：‘壯士！賜之卮酒�！瘎t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之�！边@段話描寫了劉邦手下大將樊噲的勇猛豪放。難道樊噲一口喝下了一斗酒嗎？這讓人們困惑不已。

　　對此，馬王堆帛書的釋讀就解決了這個長期以來困擾大家的疑問。裘錫圭介紹，馬王堆漢墓簡帛中有一份記載陪葬物品的遣冊，它上面就記載著 “斗卮”這種器物，人們還在漢墓中發(fā)現(xiàn)了實物。原來，秦漢時的一斗只相當于現(xiàn)在的二升左右，斗卮相當于二升的啤酒杯，喝一斗酒并非不可能完成的任務。 裘錫圭說：“有了這樣確鑿的證據(jù)，斗字衍文說和斗為酒器說總該銷聲匿跡了吧，但我們翻檢了十多種近年來出版的選入 《項羽本紀》的古文注本，發(fā)現(xiàn)并沒有一種注本把 ‘斗’理解為容量單位。希望這個錯誤今后能得到修正�！�

　　此外，在《古文觀止》中，有一篇選自《戰(zhàn)國策》的名文“觸詟說趙太后”，講的是戰(zhàn)國時，趙國太后不肯讓她的幼子長安君去齊國做人質，大臣觸詟巧妙說服了太后，讓她為了國家的利益把兒子送到了齊國。 據(jù)負責釋讀帛書 《戰(zhàn)國縱橫家書》的郭永秉博士介紹，這個故事在 《史記·趙世家》中也有記載，但主人公不叫 “觸詟”，而是叫 “觸龍”。郭永秉解釋， “古人抄書都是自上而下的，想必是古代的抄書人把 ‘觸龍言’中的 ‘龍’和 ‘言’寫得太近了，使后人誤以為是 ‘觸詟’。”

　　《老子》之言曾遭誤解

　　“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生�！边@是我們看到的今本 《老子》第七十五章中的內容，這段話也歷來被看作是 《老子》對統(tǒng)治者剝削民眾的警告。

　　但在馬王堆帛書中，這一章卻不是這樣寫的。裘錫奎介紹，在甲本 《老子》帛書里，今本中的 “稅”變成了“兌”。這兩個古字都是形聲字，從 “兌”聲，而 “兌”字在上古時的讀音和 “隧”相近，所以這兩個字都應讀作 “隧”。 “隧”的意思是道路，而走字底和足字旁正好與道路有聯(lián)系，因此裘教授推斷：“兌”和 “兌”都是古時候 “隧” 字的異體，意思是道路，而不是稅收。此外，今本 《老子》第七十五章中，表示統(tǒng)治者的 “上”字在帛書上是沒有的。

　　經過專家的一番釋讀，帛書 《老子》第七十五章的意思是： “老百姓之所以饑餓，是因為他們獲取食物的途徑太多。老百姓之所以難治理，是因為統(tǒng)治者沒有做到無為。老百姓之所以不把死當回事，是因為他們過分追求好的生活。所以，清凈恬淡的人，勝過厚養(yǎng)生命的人�！� 這和今本所表達的思想大不一樣。裘錫圭認為，在帛書 《老子》第七十五章里，作者并沒有斥責統(tǒng)治者剝削民眾的意思，而是通過三句違背常理的話，表達了其獨特的哲學觀點，得出清凈無為勝于厚養(yǎng)生命的結論�！皬摹独献印啡珪�的思想和文章風格來看，帛書本應該是可信的，而今本的這一章很可能被后人篡改過，只要細讀，就會發(fā)覺今本第七十五章四句話的意思是連不起來的�！北緢笥浾遼王健慧|文