學界視點

　　儒學的當代使命是什么

　　——紀念孔子誕辰 2560周年國際學術研討會側記

　　-“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”。

　　-如果說歐洲第一次啟蒙的口號是“解放自我”，那么新世紀的第二次啟蒙的口號則是尊重他者，尊重差別。

　　日前，為紀念中國偉大的思想家、教育家、儒家學說的創(chuàng)始人孔子誕辰2560周年，國際儒學聯(lián)合會、聯(lián)合國教科文組織和中國孔子基金會，在北京共同舉辦了“紀念孔子誕辰2560周年學術研討會”。

　　面對21世紀人類所面臨的諸多問題，儒學文化能夠提供什么樣的理念、智慧及解決之道？如何通過多元文化的對話和融合促進人類和平與發(fā)展？如何使傳統(tǒng)的儒學文化與現(xiàn)代社會相適應，在當代社會生活中發(fā)揮作用？來自世界27個國家和地區(qū)的300位儒學界知名學者圍繞上述話題展開了研討。

　　正義秩序：儒學的價值追求

　　價值是人之作為人的存在方式，也許動物只有本能而無價值，人卻不能只靠本能生存，而必須要在生活中實現(xiàn)價值。有價值，生活才有意義。那么儒學的價值追求是什么呢？

　　美國夏威夷大學哲學系成中英教授認為，人的社會是由小而大，是基于社會發(fā)展的需要與人的需要而演進的。但無論如何發(fā)展，都不能脫離維護社會存在的正義秩序，也就是必須緊密切合人的生命與人的知識而發(fā)展，即使道義也是建筑在生命的需要與知識的需要之上的。

　　一個全球化的社會必須要有一個維護生命秩序的知識體系，一個維護知識體系的道義體系。當然，今天的人類歷史還沒有發(fā)展到這樣一個能維護生命與知識的正義體系，使人們在生活中可以享受和平、安全與生活的福利。但充實生命，開拓知識，可以進一步來完善我們的社會及其道義的秩序。完美的社會是可以追求的，也是可以作為目標來現(xiàn)實的，至少是我們生活的動力與生命的價值所在，所謂“雖不能至，心向往之”這是儒家的信念，也是中華文化的信念。

　　成中英說，在多極矛盾沖突中為全球化的世界促進和平秩序，在經(jīng)濟蕭條與金融萎縮的危機中提供信念希望與實質(zhì)的關切，重建經(jīng)濟倫理，為人類的生態(tài)環(huán)境惡化提供出路，尋求人與自然和諧相處之道——這就是儒學的當代使命。

　　北京大學湯一介教授在《論儒學的復興》的主題發(fā)言中則明確指出，“和諧”是儒學的中心觀念，在我國傳統(tǒng)儒學中包含著“和諧社會”的理想以及可以為建設“和諧社會”提供大量的有意義的思想資源�！抖Y記·禮運》的“大同”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會”的藍圖�！墩撜Z》中的“禮之用，和為貴”，將會對調(diào)節(jié)人們社會生活起著最重要的作用；而“和而不同”又為不同民族和國家的“和平共處”提供了理據(jù)。

　　修身為本：養(yǎng)浩然之氣

　　“圣賢千言萬言，只是教人做人而已。”儒家學說為何尤其關注怎樣做人的道理及其人生哲學、人生智慧的問題呢？

　　清華大學思想文化研究所錢遜教授認為，孔子表現(xiàn)出了極其深邃廣闊的眼光，他所提出和回答的問題，不僅超越了一朝一國、一姓一君的保國安邦的狹隘眼界，也超越了君民關系的思考，面對禮崩樂壞的亂世，孔子思考的是人和社會發(fā)展的根本問題�！罢�者正也”、“為政以德”的思想，不僅是一種重要的治國理念，而且首先是對社會發(fā)展一般規(guī)律的深刻認識�？鬃诱J為，社會的安定、國家的穩(wěn)固，基礎在人，不在物；社會和國家的治理，實質(zhì)不是管制，更不是鎮(zhèn)壓，而是“正”。使社會秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是強制，而是教化，恃德不恃力�？鬃訌娜顺霭l(fā)，立足于人的完善，把治國平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎之上。在孔子的思想中，人是一切的主體，人的完善是解決一切問題的基礎。

　　如果說，孔子(論語)的核心思想，即整個儒學的核心思想——出發(fā)點和落腳點都在于提高每一個人的素質(zhì)。那么，如何才能做到這一點呢？

　　韓國成均館大學的吳錫源教授在其論文《對孟子修養(yǎng)論的研究》中指出，現(xiàn)代社會正經(jīng)歷著劇變，由于利己主義和物質(zhì)萬能主義的泛濫，個人主義和物質(zhì)中心的價值觀正持續(xù)著惡循環(huán)，已達到了精神文化的荒廢狀態(tài)�？茖W與經(jīng)濟無論怎樣發(fā)達，運用這些的主體仍然是人類。所以，當今社會最迫切的課題就在于：隨著物質(zhì)文明的發(fā)達，彌補被忽視了的道德性，從而使人類涵養(yǎng)正確的價值觀和成熟的人格——孟子所說的“浩然之氣”。

　　天人合一：一種生命哲學

　　在人類社會進入新千年之際，人們都在關注：人在自然界居于何種地位？自然界有沒有內(nèi)在價值？人在自然界采取何種生存方式？

　　中國社會科學院蒙培元研究員在題為《儒家仁學的實踐意義》論文中認為，這些根本性的問題并不是工業(yè)社會才出現(xiàn)的，而是自古以來就存在的，至于人類創(chuàng)造或選擇何種文化形態(tài)，則是不相同的。中國古代的天人合一之學，就是一種深層生態(tài)學，在今天仍有其普遍價值。

　　他進一步分析指出，天人合一之學實質(zhì)上是一種生命哲學。天既不是超自然的上帝，也不是沒有生命的物理世界，而是處在生命創(chuàng)造中的自然界。天有不同層面，其中有超越性的一面，但不是絕對超越的實體，而是生命和價值的創(chuàng)造之源，即天道。天道生生不息，就在生命創(chuàng)造的過程之中。因此，自然界是一個生命整體，有其內(nèi)在價值，人與萬物是自然界的一部分。儒家肯定，人是萬物中最尊貴的，是“萬物之靈”，即肯定了人的主體性；但人絕不是與自然界絕對對立而二分的矗立主體，而是與自然界相統(tǒng)一的德性主體。天人合一論的核心是“生”的哲學，天地以生物為心，而人以天地生物之心為心，這就是仁心。

　　湯一介教授說，當今人類社會正處在十分不和諧的情態(tài)之中，有許多人類社會要面對的共同問題。近兩百多年來，由于對自然界無量的開發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，由于人們片面追求物質(zhì)利益和權力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，甚至導致殘酷的戰(zhàn)爭。由于過分注重金錢的感官享受，致使人們身心失調(diào)，人格分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會病。因此，當前人類迫切需要解決，甚至今后還要長期不斷解決“人與自然”、“人與社會”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，人們對當前存在的問題要有“自我覺醒”。

　　-丁乙