晉學(xué)是一個龐大的學(xué)科體系,由于不同時代的歷史地位與政區(qū)演變,它的組成部分和研究重心不同。但是無論如何變化,不能忽略的一個重要內(nèi)容就是民俗文化,它是古老三晉大地的文化根脈,是三晉文化源遠流長的原動力。

　　用歷史學(xué)的眼光來看,民俗事象包括各民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、民間文學(xué)等,它們都是社會的存在,也都是歷史的一部分。在所謂“史部”的著作里,有專門記載民俗的書,保存了大量的民俗史料。著名的歷史學(xué)家白壽彝先生就提出,現(xiàn)在我們把民俗學(xué)跟歷史學(xué)分開,是因為二者研究的主要對象不同,研究的方法和任務(wù)也有很大的不同。把它們分開,有利于二者的發(fā)展。但這兩者,也不能完全分離。研究歷史,不能完全擺脫民俗的研究。20世紀上半葉,很多學(xué)者運用民俗學(xué)的理論與方法,從民俗學(xué)的角度闡釋一些歷史文化現(xiàn)象。比如:魯迅用魏晉吃藥的習(xí)俗來解釋當時名士風(fēng)度形成之因;顧頡剛通過孟姜女故事研究提出了著名的“古史層累說”理論;鄭振鐸從以人為犧牲的習(xí)俗出發(fā)解讀了“湯因大旱,剪發(fā)爪,禱于森林”的故事;聞一多則運用民俗學(xué)的觀點,解釋中國古代流傳下來的神話,為中國古史研究作出了很大貢獻。當代民俗學(xué)和歷史學(xué)的理論家都非常重視彼此的合作。民俗學(xué)家鐘敬文認為這兩個學(xué)科在學(xué)術(shù)上可以互補,在史學(xué)資料的范疇內(nèi),民俗學(xué)資料屬于一個重要組成部分;歷史學(xué)家姜義華也認為口述歷史,包括各種回憶、口碑和傳說是史料的第二大類�？梢�,民俗學(xué)與歷史學(xué)的這種親密關(guān)系得到兩大學(xué)科領(lǐng)域的共同認同。鑒于此,在晉學(xué)研究中,我們就要充分發(fā)揮民俗學(xué)對于史學(xué)的特殊作用和意義。

　　首先,民俗事象對于擴充晉學(xué)研究的資料體系具有重大意義。晉學(xué)的一個重大任務(wù)和重要內(nèi)容就是復(fù)原和重構(gòu)山西這塊古老大地上人類過去的活動過程,這就需要用史料去充實,去再現(xiàn)。比如關(guān)于山西南部堯舜的研究中,過去學(xué)者主要通過現(xiàn)存歷史文獻和考古發(fā)現(xiàn)去構(gòu)建上古時期社會的發(fā)展狀況與歷史進程,而對于民眾中流傳的活態(tài)口頭傳說則視而不見。民俗學(xué)研究者通過對山西洪洞“接姑姑迎娘娘”的走親儀式和相關(guān)傳說研究,分析了當?shù)孛癖娙绾螌�堯、舜、娥皇、女英等傳說進行歷史化的排序,并通過傳說使得地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系,另外大量的傳說還印證和補充了書面文獻中所記載的堯舜傳說時代的歷史事件和政治文化。英國著名史學(xué)家柯林武德講:“整個可知覺的世界都潛在的和在原則上是歷史學(xué)家的證據(jù),只要他能利用它,它就變成了實際的證據(jù)�！泵耖g傳說當然包括其中,但是過去大家在對待民間傳說上,有一個認識上的誤區(qū):由于民間傳說更多地以非文字或非官方的形式傳承或存在于民眾的日常生活,很多沒有載于文獻。傳統(tǒng)歷史學(xué)認為沒有進入“文獻”就沒有進入“歷史”。其實,任何形式的史料,能否入史,并不在是否載入“文獻”,而是以其是否能正確反映客觀歷史事實,能否回答歷史學(xué)的問題為標準的。因此今后關(guān)于上述課題的研究,學(xué)人應(yīng)該關(guān)注當今社會流傳于民眾的活態(tài)口頭傳說和民眾記憶,進一步擴大和充實研究的史料范圍。另外這些材料相比于其他歷史材料而言,它的突出特點就是形象生動,具體翔實。將其運用于相關(guān)研究中,除了可以彌補從前所謂“正史”史料的缺失以外,還可以讓我們?nèi)ジ形蚝透Q視曾經(jīng)生活在這個區(qū)域內(nèi)人們鮮活的生活歷程,讓我們的研究更加豐滿,并進一步接近歷史的真實。

　　其次,民俗學(xué)的民間意識對于晉學(xué)的影響。民俗學(xué)主要是研究民眾日常生活中的文化事象,它包含了老百姓的日常生活、生產(chǎn)和交往中的風(fēng)俗習(xí)慣,突出的是民間,強調(diào)的是民眾。而過去歷史學(xué)總是以“官方”或“上層”有重要影響的人們的歷史活動為研究重點,而作為各時期民間社會生活和文化的歷史則幾乎為空白。歷史學(xué)領(lǐng)域也意識到這個問題,他們提出了“降落民間”的口號,努力在走出從前的“政治史學(xué)”、“宮廷史學(xué)”、“精英史學(xué)”,去關(guān)注民眾,重視民間。在這一理念的支配下,民俗學(xué)對于民眾歷史的重視,被史學(xué)界很多學(xué)人關(guān)注,同時這也與世界史學(xué)的走向相吻合。歐美學(xué)者從20世紀六、七十年代就開始重視對于民眾思想世界的研究,90年代歐美學(xué)人與中國民俗學(xué)領(lǐng)域合作,從事了對于民間秧歌、民間戲曲中歷史發(fā)展和民眾歷史觀的研究。這一走向,突出地影響到關(guān)于明清山西移民、水利和民間文藝等的研究。在關(guān)于山西社會史的研究中,民俗學(xué)學(xué)者通過對太原晉祠、介休源神廟、洪洞廣勝寺“分水”傳說的研究,探析明清時期的社會制度與國家制度以及社群關(guān)系等;社會學(xué)者通過對介休洪山泉的爭水傳說、源神信仰和治水問題等分析,揭示泉域社會發(fā)展變遷的基本規(guī)律和整體特征;他們的研究為全國類似地域的研究提供了類型學(xué)意義的分析工具。民俗學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谏轿鞯囊泼駟栴}進行了實證研究,探析移民的民俗融合、思想交融和現(xiàn)存社會問題。民間文藝學(xué)則對貫穿于民眾生活的民間戲曲和晉中秧歌進行深入剖析,發(fā)掘了他們在農(nóng)村社會傳承的條件和思想基礎(chǔ),為了解民眾生活和民眾思想提供了有效途徑。相對而言,晉學(xué)的研究相對滯后,今后晉學(xué)的研究中,應(yīng)該吸納這一研究取向,并借鑒社會史、民俗學(xué)和民間文藝學(xué)成功的研究個案,深化關(guān)于社會生活史、民眾思想史的研究。

　　最后,借鑒民俗學(xué)的學(xué)術(shù)視野,推動晉學(xué)研究的進一步發(fā)展。民俗學(xué)以存在于人們現(xiàn)實生活中的民俗事象為研究基點,注重對現(xiàn)存民俗資料的調(diào)查和搜集,然后去追溯它的歷史淵源和沿革;它的研究旨在說明和解釋現(xiàn)存的民俗事象。華夏古代文明是山西歷史和山西民俗研究共同關(guān)心的重要話題,但民俗學(xué)對于遠古帝王黃帝、炎帝、后稷等關(guān)注,是因為當前大量現(xiàn)存的民俗事象與民眾的日常生活離不開他們,他們通過傳說與儀式“活態(tài)”地保存在民間,并且成為探索山西,乃至整個中華民族文化歷程和文化精神的關(guān)鍵。晉學(xué)研究中,可以借鑒這種“現(xiàn)代學(xué)”的研究視野,在關(guān)于一定歷史時期的衣食住行、婚喪嫁娶、社交禮儀、道德信仰等習(xí)俗風(fēng)尚的研究中,進一步拓寬領(lǐng)域,發(fā)揮史學(xué)優(yōu)勢的同時,注重對它現(xiàn)實意義的挖掘和開發(fā),為推動當前山西文化強省的建設(shè)和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

　　總之,就民俗學(xué)而言,民俗事象本身、民間意識以及民俗學(xué)的學(xué)術(shù)視野對于晉學(xué)的發(fā)展具有推動和深化的意義與作用。

　　毛巧暉

　　(作者單位:山西師范大學(xué))