中新網(wǎng)4月29日電 子曰：知其不可而為之。香港《商報(bào)》發(fā)表文章指，孔子說(shuō)話(huà)太深?yuàn)W�！安豢蔀椤笔侵笐�(yīng)該做而很難做的事情，君子以仁義為依歸，符合仁義的事情，雖然不可為，亦當(dāng)勉力為之。這也就是所謂的義不容辭。
文章指，近來(lái)有人講《論語(yǔ)》，竟然認(rèn)為《論語(yǔ)》是關(guān)于快樂(lè)的學(xué)問(wèn)。《論語(yǔ)》若是使某人快樂(lè)，《論語(yǔ)》怕是被折成了紙船，掛圣人之名偷渡走私貨品，且獲取了暴利。用《論語(yǔ)》獲利，遺害深遠(yuǎn)。文章主要內(nèi)容如下：
我們必須清楚，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)范是嚴(yán)肅的法律制度的基礎(chǔ)。將《論語(yǔ)》這部道德規(guī)范巨著，還俗為《心靈雞湯》和《為人處世手冊(cè)》，堪稱(chēng)文化的欺師滅祖。更為嚴(yán)重的是，幼稚的孩子們，會(huì)舍本逐末，不重修身而重取巧，不重道義而重利益，徒增小人耳。
古今中外，君子成仁取義，莫不含辛茹苦，甚至流血犧牲。君子或許可以令天下人快樂(lè)，君子卻未必快樂(lè)。
某人云：宋朝宰相趙普說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下，翻遍整部《論語(yǔ)》，卻找不到半句治天下的話(huà)語(yǔ)。
聞之令人驚訝。何謂治天下？《論語(yǔ)》是用來(lái)治人心的，它確立了中國(guó)人的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。而道德倫理正是一切法律的法理依據(jù)，法律是制度和政策的根基，昌明盛世莫不是依法治國(guó)。難道可以用《鬼谷子》、《素書(shū)》、《反經(jīng)》來(lái)治國(guó)嗎？難道中國(guó)五千年的人治還不夠嗎？難道泱泱13億人口之大國(guó)可以用法外之術(shù)治理嗎？
亞當(dāng)史密斯在寫(xiě)《國(guó)富論》的同時(shí)，一同寫(xiě)下了《道德情操論》。他深知沒(méi)有《道德情操論》作為法制建設(shè)的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)功能將無(wú)法發(fā)揮作用。
孔子的偉大之處，在于為萬(wàn)世立根本。孔子不是為了后人快樂(lè)而著書(shū)立說(shuō)，再說(shuō)一遍，不是為了后人快樂(lè)，而是為了后人幸福。中國(guó)需要偉岸君子
孔子亦深知這幸福來(lái)之不易。他自己一生克己復(fù)禮，他要求天下的知識(shí)分子，擔(dān)起責(zé)任和使命，知其不可為而為之。知不可為，而勇于為之，擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任和使命，這才是圣人君子的風(fēng)范。
現(xiàn)在中國(guó)正在建立和健全社會(huì)主義民主和法制，中國(guó)的現(xiàn)代化需要建立和完善新時(shí)代的道德倫理體系，并在這一道德倫理體系基礎(chǔ)上建立中國(guó)的法律體系。中國(guó)人要走的道路仍然艱辛而漫長(zhǎng)，需要無(wú)數(shù)賢人君子的努力。中國(guó)的知識(shí)分子遠(yuǎn)未到可以快樂(lè)的時(shí)候！
社會(huì)的商業(yè)化，不可避免會(huì)侵蝕一部分知識(shí)分子的道德良知，特別是那些不讀圣人書(shū)或者歪讀圣人書(shū)的淺薄知識(shí)分子。但是，就如同暴力的焚書(shū)坑儒，無(wú)法泯滅人類(lèi)的良知一樣，金錢(qián)的侵蝕也無(wú)法遮蔽道德的光芒。人類(lèi)理性是人類(lèi)文明的根本動(dòng)力，這是物質(zhì)力量無(wú)法阻擋的。
筆者不愿點(diǎn)名舉例，不去逐條批駁，也不希望一些人借光自明(名)。惟希望中國(guó)的知識(shí)分子，拿出道德的勇氣，知不可為而勉力為之。不要偷奸�；�，不要貪名圖利，不要逞一己之快樂(lè)。雖然是二十一世紀(jì)了，我們?nèi)匀恍枰�，我們需要支撐我們這個(gè)偉大國(guó)家和偉大民族的偉岸君子。(盧麒元)
