如果把達賴當作一個恪守戒律的宗教領(lǐng)袖，通讀他3月10日在達蘭薩拉的講話，你會感到失望。

　　這篇洋洋數(shù)千言的“宏文”，充斥著令人驚懼的激越情緒。“強權(quán)高壓”、“人間地獄”、“飽受折磨”、“遭受酷刑”、“瀕于滅絕”……這些言詞讓人疑惑：一個“虔誠”的佛教徒，如何能這樣不顧事實地發(fā)泄自己的情緒,危言聳聽地煽動他人的情緒？

　　在頻頻使用這些詞語的同時，達賴更將整個講話的主題，落在了50年來建立所謂“流亡政府”的歡欣和追求所謂“真正自治”的渴望上。“民主制度”、“流亡政府”、“新的議會”、“中間道路”、“商談對話”、“實質(zhì)進展”……這些表述讓人不解：一個“宗教領(lǐng)袖”，為何會有如此不加掩飾的“政治激情”？

　　出逃國外50年，憑借歷世達賴喇嘛在藏傳佛教中的地位，達賴其實一直把有著悠久歷史和廣泛信教群眾的藏傳佛教，當成分裂祖國的工具。憑著“宗教領(lǐng)袖”的身份，他在全球到處結(jié)交各路政治家，并獲得諸多“推崇者”、“支持者”。然而，當他將眾多聽眾用宗教的旗幟聚集起來時，卻并非在說經(jīng)講法，而說的是西藏、中國、“自治”……

　　出家人并非不能關(guān)心時世，但達賴幾十年來竄訪列國的所作所為，卻都是涉及中國中央政府和西藏地方的政治問題，甚至有關(guān)主權(quán)問題。其處心積慮表達的，不是作為宗教人士的“信仰自治”，而是有領(lǐng)土要求的“政治自治”。大紅袈裟之下，達賴一直有始終不變的政治圖謀。

　　因為這種政治圖謀，50年前流亡海外的達賴，才會籌劃建立國家建制、機構(gòu)齊備的所謂“政府”，并用所謂“憲法”規(guī)定“政府的最高權(quán)力屬于達賴喇嘛”。因為這種政治圖謀，在過去的幾十年中，達賴才會在轉(zhuǎn)世問題上不斷拋出各種說法：女活佛、在世轉(zhuǎn)世、不轉(zhuǎn)世……全然不顧宗教儀軌和歷史定制。

　　一個通過宗教轉(zhuǎn)世產(chǎn)生并代表著神權(quán)的喇嘛，以法律的名義賦予自己“國家元首”的特別權(quán)力；一個代表了神權(quán)的宗教領(lǐng)袖，一躍成為“民權(quán)”的所謂代言人，充分暴露了達賴集團熱衷政治的目的——無非是要延續(xù)自己在西藏喪失的政教合一的統(tǒng)治權(quán)力�！拔覀兛刂埔粋�活佛，就等于控制一個寺廟，就等于控制了一個地區(qū)”。這是達賴把宗教作為政治控制手段和從事分裂活動的最露骨、最經(jīng)典的自我表述。

　　其實，對于達賴的“宗教搭臺，政治唱戲”，時間久了，大家都看得很明白。德國《南德意志報》曾用整版篇幅揭露達賴，其中一篇題目就是“穿著袈裟的政客”。英國《泰晤士報》形容達賴是一個“蹩腳演員”、“戲劇喇嘛”。法國電視臺則在《達賴的軌跡》專題片中指責達賴是“兩面派的政治人物”。

　　自詡為釋迦比丘的達賴，為達到政治目的，將宗教玩弄于股掌之間。宗教成了謀求政治資本的籌碼，披在身上的袈裟，成了掩蓋分裂本質(zhì)的幌子。達賴的所作所為，不僅是對國家至高無上主權(quán)的挑戰(zhàn)，也是對他口口聲聲強調(diào)的“比生命還珍貴的世代相傳的宗教”的褻瀆。

　　達賴自己也說過“戒是一切善行的基礎(chǔ)和根源”。希望達賴言行一致，戒除貪欲，真正為證悟佛性、弘揚佛法做應(yīng)該做的事吧。(何振華）