“你會說英語嗎?能不能告訴我‘歡迎來西藏’英語怎么說?”在多倫多市中心一家酒店內(nèi),率團(tuán)正在加拿大訪問的藏傳佛教活佛新雜·單增曲扎在接受記者專訪時(shí)這樣問道。得到答復(fù)后,他拿筆用藏文記下這句話的英文發(fā)音,小聲地重復(fù)著。
十一屆全國人大二次會議結(jié)束第二天,全國人大代表、西藏自治區(qū)人大常委會副主任新雜·單增曲扎活佛率全國人大西藏代表團(tuán)來到美國和加拿大,在華盛頓、紐約、多倫多等城市與這里的政要、學(xué)者、僑界及媒體進(jìn)行面對面的交流。這是全國人大藏族代表首次用這樣的方式走出國門。
“現(xiàn)在西方很多人對西藏有誤解,主要是不了解西藏。我和代表團(tuán)其他4名成員都是土生土長的西藏人,我們都來自基層,有官員、有醫(yī)生、有村干部,我們了解西藏,代表西藏人民。我們此次出訪是希望能和他們面對面地接觸和交談,我相信對他們了解西藏一定會有所幫助!毙码s·單增曲扎說。
1955年,根據(jù)宗教儀軌和歷史定制,5歲的新雜·單增曲扎被認(rèn)定為西藏浪卡子縣新雜寺第十四世轉(zhuǎn)世活佛。此后,他被送往倫布寺學(xué)經(jīng)念書直到1959年。
雖然那時(shí)年紀(jì)小,但當(dāng)時(shí)寺廟附近的百姓穿什么、什么樣子至今他仍記得很清楚。“他們的臉、手都黑黑的,頭發(fā)也很亂。很多人一年四季都打赤腳。有的人有鞋也舍不得穿,用繩子綁起來背在背上。地面太粗糙了脫下來,平坦一點(diǎn)才穿上!彼f。
1959年的西藏民主改革,改變了新雜·單增曲扎的生活軌跡——9歲的他走出寺廟,成為一名鄉(xiāng)村教師。“這么小的年紀(jì)當(dāng)老師,現(xiàn)在說來很多人都不信?蛇@的確是事實(shí),因?yàn)楫?dāng)時(shí)真的找不到老師!彼f。
封建農(nóng)奴制下的西藏,只有官家、貴族和上層僧侶三大領(lǐng)主才能享受教育。新雜是因?yàn)榛罘疝D(zhuǎn)世靈童的身份,才能有這樣的機(jī)會。相比寺廟里學(xué)經(jīng)的“辛苦和孤獨(dú)”,他覺得當(dāng)老師“很開心、很有意義”。他教學(xué)生們學(xué)藏文,還跟他們一起學(xué)習(xí)跳舞唱歌!拔业膶W(xué)生很多都比我大,可他們都很尊重我。”他說。
“文革”開始后,新雜·單增曲扎離開學(xué)校,開始在家務(wù)農(nóng)。對于這段歲月,他一笑而過。“當(dāng)?shù)厝硕己芟矚g我,干部也好、老百姓也好,藏人也好、漢人也好,都很愿意幫助我,所以我沒受到太大沖擊!
在務(wù)農(nóng)期間,除了種地,他還當(dāng)過木匠、瓦匠、鐵匠,這讓他學(xué)到了很多東西,也使他在“文革”結(jié)束后,能作為一名精通藏傳佛教藝術(shù)的活佛,回到寺廟為修繕?biāo)略、修?fù)寺院壁畫和佛像盡一份力。
此后,新雜·單增曲扎長期在西藏山南地區(qū)工作。他說,山南地區(qū)共有250多座寺廟,這些寺廟都是自己服務(wù)的對象。作為一名活佛,他每年都會去一些寺廟輔導(dǎo)喇嘛學(xué)經(jīng)。2008年1月,他當(dāng)選西藏自治區(qū)人大常委會副主任后,盡管工作繁忙,也一定會抽時(shí)間去寺廟看看。
對于西方各界關(guān)心的西藏到底有沒有宗教信仰自由的問題,新雜·單增曲扎說,其實(shí)每一個(gè)到過西藏的人都會很快做出判斷!拔鞑氐拇蠼中∠镫S處都可看到手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒的信教群眾。信教群眾幾乎人人家中都有自己的經(jīng)堂,供奉著佛龕。如果沒有自由,怎么解釋這樣的現(xiàn)象呢?”
新雜·單增曲扎說,在西藏,信教和不信教是自由的,當(dāng)不當(dāng)喇嘛也是自由的。除了藏傳佛教,西藏還有伊斯蘭教、天主教等其他宗教,也同樣得到了尊重。
面對會見會談和座談會上的一些誤解和疑問,新雜·單增曲扎總是心平氣和地予以解釋。他認(rèn)為分歧的確存在,但“這些疑問和不解大多不是敵意的”。
“造成這些問題的原因,一方面是因?yàn)闁|西方文化的差異,思維方式的不同。另一方面,是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ξ鞑氐牧私。這次我們出來與他們面對面地交流和溝通,許多人表示第一次聽到了有關(guān)西藏的不同信息,有助于他們了解西藏的實(shí)際情況。”他說。
幾乎每一次座談和會見結(jié)束,新雜·單增曲扎都會通過英語翻譯,邀請對方訪問西藏!笆聦(shí)永遠(yuǎn)勝于雄辯。我真誠地希望西方的政要和媒體多到西藏走一走、看一看。我相信通過實(shí)地考察,通過更多的交流和溝通,他們能了解到一個(gè)真實(shí)的西藏!彼f。(李文政)
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