用人文的“摸不著的腦”導(dǎo)引市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”

　　記者：探索未來(lái)重建價(jià)值觀之路，就不能不張揚(yáng)人文精神對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能動(dòng)作用。前面談的話題層面主要是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)價(jià)值觀的正面作用以及功能局限，我覺(jué)得這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，人文精神對(duì)社會(huì)存在的反作用也是很大的。我們經(jīng)常講市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，離不開(kāi)國(guó)家宏觀調(diào)控。其實(shí)，人文精神超越性的社會(huì)功能，也能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到塑型、糾偏、修復(fù)、導(dǎo)引作用，引導(dǎo)國(guó)人追求入乎市場(chǎng)之中、出乎市場(chǎng)之上的非功利的生活意義。

　　陳立旭：確實(shí)是這樣。只有人才把怎樣活著看得比活著本身更緊要，只有人才頑固地追問(wèn)生存意義。這正是人文精神的精髓，也是人區(qū)別于動(dòng)物的一大標(biāo)志。與市場(chǎng)目標(biāo)相比，人文精神致力于滋養(yǎng)人的完整性、豐盈度，向人們展現(xiàn)真善美的理想王國(guó)，啟迪人們追求人類普遍利益以及超越性的價(jià)值。

　　如果說(shuō)人類文化精神最高價(jià)值取向是真善美，那么并不能奢望市場(chǎng)也關(guān)注這些目標(biāo)、價(jià)值，更不能奢望市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作能自發(fā)地幫助人類達(dá)到這些目標(biāo)、價(jià)值。比如在倫理道德方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體逐利動(dòng)機(jī)可以生發(fā)出一種利己利人的互利道德規(guī)范，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)作生發(fā)不出利他主義這種善行。利己利人的市場(chǎng)道德規(guī)范側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)人自利理性的作惡傾向加以外在的鉗制而缺乏人性的內(nèi)在的潤(rùn)澤。人們一味任物欲膨脹和功利驅(qū)使，就會(huì)弱化乃至喪失認(rèn)識(shí)和追求事物真善美的興趣和能力，墮入有感官而無(wú)心靈、有物欲而無(wú)肝腸的失衡狀態(tài)。

　　記者：如何謀求人文最高價(jià)值取向與市場(chǎng)最高價(jià)值取向之間的平衡？有人提出，人文精神的批判性和否定性功能的發(fā)揮，就表現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面拒斥和拋棄，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序之外，再設(shè)計(jì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序。

　　陳立旭：這種救世主式的妄想是不現(xiàn)實(shí)的。既然我們已經(jīng)確定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源最佳配置的體制，我們對(duì)真善美的張揚(yáng)就不可能離開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育的自主、互利、公平、守信等某些基本精神價(jià)值而另起爐灶，而是在此前提和基礎(chǔ)上再提升和再引導(dǎo)。比如，人文價(jià)值體系建設(shè)中，對(duì)利他主義的弘揚(yáng)并不是奠基在對(duì)利己利他道德規(guī)范的否定上，而是把它作為人的道德境界進(jìn)一步升華的中介環(huán)節(jié)，因?yàn)槔�己利他相�?duì)于損人利己已是道德上的一大進(jìn)步。利己利他道德更適合于市場(chǎng)交換領(lǐng)域，但在社會(huì)的其他諸多非市場(chǎng)領(lǐng)域，奉行利己利他的準(zhǔn)則，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有時(shí)甚至是荒唐的。面對(duì)落水兒童或公共場(chǎng)合的搶劫案、強(qiáng)奸案，難道可以討價(jià)還價(jià)，獲得一份報(bào)酬和獎(jiǎng)賞后才救人于危難嗎？此時(shí)更需要的是利他主義的道德精神。

　　記者：相當(dāng)一部分中國(guó)人的道德堤防久已失修，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德這“三德”底線失守，讓人感到道德困境的深度存在。在因腐敗、瀆職落馬的大批官員身上，也能找到官德缺失、行政倫理弱化的根源。最近我們報(bào)道了福建羅源縣干部乘坐政府公車(chē)撞死撞傷群眾后見(jiàn)死不救、圍觀者袖手旁觀的事件，這種缺失公德的“集體冷漠癥”會(huì)擴(kuò)散成為社會(huì)之癌。

　　陳立旭：市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)準(zhǔn)則也有及不到、不應(yīng)及到的地方。正是在這些地方，包括道德高尚在內(nèi)的真善美的人文價(jià)值應(yīng)煥發(fā)出旺盛生命力！

　　知識(shí)分子理應(yīng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)公共良心的使命

　　記者：莎士比亞在十四行詩(shī)集里面就這樣詠嘆過(guò)，真善美便是其全部作品和人生的主題。這代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期乃至全人類迄今共同憧憬的人文理想。我個(gè)人覺(jué)得，近些年當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子群體人文精神整體有些隳沉，在全民價(jià)值觀體系建構(gòu)中貢獻(xiàn)不多，不像上世紀(jì)二三十年代和80年代的公共知識(shí)分子或文人普遍具有人文關(guān)懷。在當(dāng)前劇烈的社會(huì)裂變和市場(chǎng)洪流中，不少知識(shí)分子自身也處于困惑迷茫和價(jià)值斷裂狀態(tài)，并在邊緣化中自我矮化為一般民眾，也汲汲于一己之私利訴求，而未能有所自我約束和超越。精神“自救”尚且不能，遑論“救人”，將大眾從價(jià)值迷霧、困局中拯救出來(lái)？

　　陳立旭：人文知識(shí)分子既然以弘揚(yáng)人類真善美為神圣使命，就應(yīng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)社會(huì)良心代言人角色，看待社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)應(yīng)更多地從公共立場(chǎng)出發(fā)。尤其對(duì)自身的利益訴求，保持應(yīng)有的自省精神、距離意識(shí)和超越能力，才能激發(fā)起正義感、責(zé)任感以及主動(dòng)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、敢于講真話的勇氣。如果任由一己私欲膨脹，就會(huì)遮蔽自己的眼睛和良心，難以準(zhǔn)確把握批判對(duì)象，更無(wú)法在市場(chǎng)功利價(jià)值急速擴(kuò)張的情勢(shì)下，建構(gòu)起可以安頓世道人心的精神家園。

　　記者：知識(shí)界有一部分人不僅終極價(jià)值目標(biāo)喪失，連基本底線也頻頻失守。某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)變異為特定利益集團(tuán)如房地產(chǎn)商、壟斷行業(yè)、權(quán)貴群體的吹鼓手，淪為聯(lián)手哄抬高房?jī)r(jià)、貶大眾為房奴的“幫兇”。一些證券分析師也卷入幾方合謀的利益漩渦，充當(dāng)通過(guò)設(shè)套做局?jǐn)噭?dòng)股市渾水的幕后推手。而在文化藝術(shù)領(lǐng)域，一部分影視導(dǎo)演“有奶便是娘”，蛻變?yōu)橹破�商呼�?lái)喚去的哈巴狗，而導(dǎo)演又把不少演藝新星變成自己 “潛規(guī)則”的對(duì)象。如此這般，又怎么能身體力行榮辱觀，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人呢？

　　陳立旭：可見(jiàn)，喚醒文化人的公共良知，修復(fù)起獨(dú)立精神，從而引領(lǐng)草根大眾重建價(jià)值世界，是何等重要和迫切。

　　草根大眾自發(fā)點(diǎn)燃的道德火種應(yīng)予呵護(hù)

　　記者：草根大眾自發(fā)的價(jià)值建設(shè)尤其是道德行動(dòng)也很重要，甚至比文化精英們更重要、更有廣泛性。他們理應(yīng)成為道德中國(guó)建設(shè)的主體。最近幾年，一大批不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物迸發(fā)出巨大道德熱量，以星星之火點(diǎn)燃了道德的燈塔。王順友、叢飛、洪戰(zhàn)輝、謝延信、徐本禹……這些小人物平凡而崇高的道德光焰喚醒了許多社會(huì)成員的良知，讓高層文化人士和官員都心生敬畏。社會(huì)主義榮辱觀的提出，無(wú)疑是傳統(tǒng)文明禮儀之邦道德復(fù)興的全民總動(dòng)員。相對(duì)其他道德建設(shè)推動(dòng)方而言，民間、草根身份開(kāi)展的道德重建，將從根本上推動(dòng)道德體系的內(nèi)生性、原生態(tài)復(fù)興。魯迅先生90年前發(fā)表的《一件小事》，表達(dá)出文人的自省和對(duì)草根道德的贊美，迄今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　陳立旭：不僅文人要反省，一些黨政部門(mén)也應(yīng)反思。我們長(zhǎng)期以來(lái)道德宣教中空洞說(shuō)教色彩嚴(yán)重，一味樹(shù)立高大全式道德標(biāo)桿，結(jié)果收效甚微，民眾甚至很逆反。而像王順友、洪戰(zhàn)輝這些由民間挖掘出來(lái)的小人物，能持久地打動(dòng)人心，恰恰是因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)了生命的真實(shí)性，源于人性的內(nèi)在美。

　　記者：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，絕大多數(shù)人的道德境界處于道德允許的平凡境界。蘊(yùn)藏在百姓內(nèi)心的道德力量，通過(guò)民間自發(fā)宣傳和必要的政府引導(dǎo)、呵護(hù)，就會(huì)放大為強(qiáng)烈的主流社會(huì)心理，形成愛(ài)憎褒貶分明、人心崇仁向善的醇厚民風(fēng)。

　　陳立旭：民間道德楷模更有示范意義和可學(xué)性，因此我們的思想道德建設(shè)工作，應(yīng)把關(guān)注的視角投向普通人，使模范人物可親、可敬、可信、可學(xué)。

　　記者：上個(gè)世紀(jì)90年代中期以來(lái)，不少大眾媒體告別居高臨下的姿態(tài)，以平民視角“講述老百姓自己的故事”，央視和各地衛(wèi)視參與式評(píng)選出的“感動(dòng)中國(guó)”人物，帶給國(guó)人心弦久違的顫動(dòng)。這種媒體道德行動(dòng)在多少趨于冷漠、功利的社會(huì)底色抹上了一層暖色和亮色，社會(huì)反響無(wú)疑是良好而經(jīng)久的。

　　陳立旭：道德規(guī)范是一個(gè)發(fā)展的范疇。比如，志愿者與各種民間公益組織的涌現(xiàn)，就是時(shí)代一大發(fā)展。志愿服務(wù)倡導(dǎo)的“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，升華了中華民族助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，確立了“人人為我，我為人人”、“我奉獻(xiàn)我快樂(lè)”的現(xiàn)代倫理原則。

　　記者： 2008年奧運(yùn)會(huì)志愿者報(bào)名人數(shù)達(dá)幾百萬(wàn)，汶川大地震廢墟現(xiàn)場(chǎng)也有志愿者與災(zāi)區(qū)困難群眾“扎營(yíng)萬(wàn)帳同涼熱”的動(dòng)人身影�？梢灶A(yù)見(jiàn)，志愿服務(wù)和公益組織NGO將成為未來(lái)引領(lǐng)道德復(fù)興和創(chuàng)新的時(shí)代先鋒。面向未來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)，無(wú)論是道德中國(guó)復(fù)興，還是價(jià)值世界重構(gòu)，都根在民間，根在人性，根在傳統(tǒng)，根在發(fā)展！(半月談?dòng)浾?周清印)