中新網(wǎng)2月6日電 香港《亞洲周刊》2009年第6期刊文說(shuō)，在有關(guān)香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和人文反思爭(zhēng)議上，香港在二十世紀(jì)七八十年代建立的獅子山精神已逐漸消亡。香港獅子山精神的消失和新自由主義催生的經(jīng)濟(jì)金融化有關(guān)，原來(lái)的獅子山精神更淪為如沉迷賭場(chǎng)的投機(jī)行為。

　　文章摘錄如下：

　　近來(lái)，香港文化界、學(xué)術(shù)界對(duì)于香港的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人文反思有不少爭(zhēng)議，但我想強(qiáng)調(diào)的是，需要反思的不僅是市場(chǎng)架構(gòu)，或是新自由主義的缺憾，更重要的是香港的歷史性。我們面對(duì)的不是市場(chǎng)的崩潰，而是價(jià)值的崩潰。

　　我們一向所依賴的價(jià)值在這十幾年中已經(jīng)逐漸消亡，而同時(shí)也暴露了香港的一些根本的問(wèn)題。這些問(wèn)題十分吊詭，我暫稱之為香港理性，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)批判這個(gè)理性。

　　所謂的獅子山精神，是指香港二十世紀(jì)七、八十年代催生出來(lái)的一種家庭、工作的價(jià)值，這種價(jià)值可見(jiàn)于和諧家庭以及肯捱肯干的精神，這些都體現(xiàn)在電影、電視等不同的媒體。而這種價(jià)值既是香港的歷史性，見(jiàn)證了新自由主義市場(chǎng)在香港近五十年的發(fā)展，反映了香港經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展的深層次的矛盾，同時(shí)也反映了全球化資本主義的一個(gè)危機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)變見(jiàn)諸于生產(chǎn)模式、美學(xué)的轉(zhuǎn)移。

　　這看起來(lái)固然有模仿康德的影子，但也不妨以康德的“先天可能性的條件”作為切入點(diǎn)。

　　一九五五年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼(Milton Friedman)第一次到香港，當(dāng)時(shí)的香港充斥著難民，經(jīng)濟(jì)尚未發(fā)展，弗里德曼覺(jué)得香港是一個(gè)miserable的城市，因?yàn)樵S多難民都被安排住在狹窄的房間，而且是一個(gè)家庭一間房間。

　　一九六三年，弗里德曼第二次到訪香港，和當(dāng)時(shí)的財(cái)政司郭伯偉(Cowperthwaite)會(huì)面，他問(wèn)及香港的經(jīng)濟(jì)數(shù)字，郭伯偉回應(yīng)他不會(huì)讓英國(guó)政府算這些數(shù)字，香港必須落實(shí)自由市場(chǎng)。

　　香港的新自由主義經(jīng)濟(jì)在七八十年代逐漸發(fā)展到高峰，而經(jīng)濟(jì)也開始轉(zhuǎn)型，輕工業(yè)逐漸北移到深圳，而香港金融中心的地位也開始確立。我想在這里嘗試指出獅子山精神的出現(xiàn)是物質(zhì)性的，也即是和社會(huì)的生產(chǎn)模式無(wú)法分離。六七十年代的經(jīng)濟(jì)情況是多勞多得，只要你肯努力肯定會(huì)有出頭天。

　　一九七九年黃沾在《獅子山下》一曲中，填上了“我地大家，用艱辛努力寫下那不朽香江名句”。一九八一年股災(zāi)重臨，但當(dāng)時(shí)金融市場(chǎng)并不是今天這樣，大多數(shù)打工仔還并不是靠金融為生，銀行里的存款是每月的工資扣除生活費(fèi)后積蓄下來(lái)的，這個(gè)模式是線性的，于是香港又靠獅子山精神回復(fù)生機(jī)。

　　美國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)香港？

　　一九九七年，在弗里德曼首次訪港的四十二年后，他寫下了“香港真正的一課”，指出美國(guó)必須學(xué)習(xí)香港的資源利用，不應(yīng)該補(bǔ)助煙草又不鼓勵(lì)吸煙，補(bǔ)助養(yǎng)育兒童又不鼓勵(lì)生育等等，美國(guó)必須和香港一樣締造自由、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。因?yàn)橄愀蹖?shí)驗(yàn)是空前的成功，香港從一九六零年到一九九六年，人均收入從英國(guó)的四分之一，變?yōu)槌�前英�?guó)三分之一。

　　在過(guò)去的十年里，社會(huì)的生產(chǎn)模式已經(jīng)徹底改變，輕工業(yè)北移，香港經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成服務(wù)和金融為主，個(gè)人的財(cái)富增長(zhǎng)呈非線性。在跟著的十年里，香港要和倫敦、紐約、巴黎看齊，唯一一點(diǎn)做得到的就是金融市場(chǎng)。十年之間無(wú)論從科網(wǎng)熱潮，還是到雷曼債券，性質(zhì)完全是投機(jī)。

　　二零零八年，弗里德曼去世兩周年，許多老人家靠當(dāng)年“獅子山精神”存下來(lái)的一筆錢，就在金融市場(chǎng)里蒸發(fā)，而香港依賴的獅子山精神亦如是�；蛘呶覀兤鋵�(shí)應(yīng)該一早察覺(jué)，獅子山精神經(jīng)過(guò)“SARS”一役后已變成了共渡時(shí)艱的代名詞，其歷史性已崩潰。

　　獅子山精神代表的是經(jīng)濟(jì)個(gè)體經(jīng)過(guò)辛勤勞動(dòng)換取過(guò)來(lái)的成果，這是經(jīng)濟(jì)自由所賦予的。而“經(jīng)濟(jì)自由”的概念在弗里德曼的《Capitalism and Freedom》是新自由主義市場(chǎng)的基礎(chǔ)。

　　七八十年代的發(fā)展，獅子山精神的美學(xué)可見(jiàn)于和諧家庭以及肯捱肯干。但獅子山精神卻隨著新自由主義的進(jìn)化而衰退，因?yàn)榻鹑诨�的新自由主義已經(jīng)不是靠線性累積財(cái)富的獅子山精神來(lái)維持，而是“葡京精神(賭博精神)”。

　　我們可以深入哲學(xué)的思考，也即人的存在和自然的價(jià)值，如博蘭尼批判資本主義對(duì)土地、勞工以及金錢的抽象，今天這些價(jià)值不僅被量化，而且被金融化。一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)體系不是要派錢，而是要有一個(gè)新的根基，這是金融風(fēng)暴之后必須面對(duì)的問(wèn)題，而這個(gè)根基必須是超越經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。(許煜)