中新網(wǎng)5月4日電 香港《大公報(bào)》4日發(fā)表署名文章說，九十年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命活體的表征！從思想啟蒙、思想解放的角度來審視九十年前的“五四”，我們也可以說，“五四”并不只是歷史的回聲，它不但“活”在今天，還將“活”在中華民族的未來。

　　文章摘錄如下：

　　九十年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命活體的表征！從思想啟蒙、思想解放的角度來審視九十年前的“五四”，我們也可以說，“五四”并不只是歷史的回聲，它不但“活”在今天，還將“活”在中華民族的未來。

　　1919年5月4日，這個既象征著狂飆般的社會運(yùn)動，又具有沸騰的思想文化內(nèi)涵的日子、日期、節(jié)日、紀(jì)念日，已經(jīng)過去九十年了。雖經(jīng)九十年的櫛風(fēng)沐雨、歲月銷蝕，但“五四”卻依然在人們的心中“活著”。

　　說它活著，并不是說它的“生存形式”有多么的光鮮、多么的燦爛。相反，它在今天的“生存形式”之一就是人們還在對它的一切進(jìn)行著不絕的爭論與不竭的探討。在價(jià)值多元化的今天，對某一事件褒貶不一、莫衷一是、聲音雜陳是太正常了。

　　但是，無論是文化人對新文化運(yùn)動歷史作用的置疑，還是政治人物對其政治意義大而空的議論，無論是無知者無知的詰問，還是有知者有意地閃爍其詞，甚至在那些與“五四”時代同齡的遺老們的遺作中的記述與評價(jià)，都從一個側(cè)面說明，九十年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命活體的表征！

　　以一種獨(dú)特形式“活著”

　　是的，“五四”并不是悠遠(yuǎn)的歷史回聲，也不是尋常的暮鼓晨鐘，更不是被供奉的泥胎彩塑，而是在以一種獨(dú)特的形式熾熱地“活著”�；钤谌藗兊臓幷撝�，活在每一次歷史的大變遷后的思考中，活在一代代中國人對“五四”代表人物歷史命運(yùn)的不衰興趣里，也活在人們總是在用它來與現(xiàn)實(shí)生活的對照中……。

　　作為精神火炬，它之所以會永不熄滅的原因到底是什么？僅僅是因?yàn)樵谶@場運(yùn)動中，青春的熱熾與憤怒的烈火點(diǎn)燃了趙家樓的那把大火嗎？僅僅是因?yàn)檫@場最初的青年學(xué)生運(yùn)動在得到了工人階級響應(yīng)后得以深化和有力嗎？當(dāng)然不是。

　　我們說“五四”之所以還活著，最重要的就是它為現(xiàn)代中國的社會生活打造、鑄就了一種不可違背的政治原則。當(dāng)年運(yùn)動的參與者以極為高漲的喋血神州的愛國精神喚醒了幾億中國民眾，并用“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”的犀利鮮明口號實(shí)現(xiàn)了前所未有的社會動員。正是這種前所未有的廣泛而深入的社會律動，不僅使它成為中國現(xiàn)代史上的標(biāo)志性事件，而且使它具有了一種更為長遠(yuǎn)、至今仍存的意義。

　　這個意義就是，“五四運(yùn)動”為中國公眾判斷一切政治人物、政治派別、政黨、政府的優(yōu)劣劃出了一條清晰的分界線，立下了一塊政治界碑。換句話說，“五四運(yùn)動”為中國的社會生活、為所有的中國政治家確定了不可逾越的政治原則。這就是對外必須堅(jiān)決捍衛(wèi)和維護(hù)國家主權(quán)和統(tǒng)一，絕不允許任何分裂國家的勢力和行為的存在；對內(nèi)必須遵從和實(shí)行民主制度，絕不能搞封建專制。

　　我們所以稱“五四運(yùn)動”是偉大的愛國民主運(yùn)動，“愛國”與“民主”也是這場運(yùn)動為現(xiàn)代中國定下的立國之規(guī)。我們不妨把這個立國之規(guī)和政治原則稱為“鋼鐵定律”或“烈火定律”。

　　九十年來的歷史在不斷證明：無論是擁兵自重的軍閥豪強(qiáng)，還是攪濁浪、傾天河的陰謀家、野心家，誰不尊重、遵循這些立國之規(guī)，誰就會被歷史唾棄，灰飛煙滅。

　　張揚(yáng)與渴望個性自由

　　其次，我們說“五四”還活著，還因?yàn)樗�“活”在那個九十年前已經(jīng)提出，至今還在為之奮斗的理想中。這個理想就是中國人追求了近百年的“科學(xué)”與“民主”。如前所述，五四運(yùn)動是一場愛國運(yùn)動，但它并不是一種盲目的、排外的愛國運(yùn)動，不是不梳辮子的新義和團(tuán)運(yùn)動，而是把愛國與學(xué)習(xí)外國有機(jī)結(jié)合的運(yùn)動，把抗議列強(qiáng)侵華辱華與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化加以區(qū)別的運(yùn)動。在主張大膽而有鑒別地努力學(xué)習(xí)外國的同時，“五四”的領(lǐng)軍人物又反對食洋不化的照搬。

　　對這些主張與態(tài)度給予最準(zhǔn)確、最簡捷表述的就是魯迅先生的雜文名篇《拿來主義》。人們曾經(jīng)說，魯迅的骨頭是“最硬的”。殊不知，我們民族脊骨上這“最硬的”一塊卻是來自先生對世界先進(jìn)文明的認(rèn)知，也來自他對中國民族性冷靜的剖折與評判。正是五四新文化運(yùn)動所秉持的這種高度理性的“拿來主義”態(tài)度，才第一次把在中國封建社會里最為稀缺的“科學(xué)”和亙古未有的“民主”寫上了中華民族前進(jìn)的旗幟。

　　我們說“五四”還活著，還因?yàn)樗�“活”在至今沒有結(jié)束的爭論中。提到“五四”就必然要說到這一社會運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化，特別是對孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派的沖擊。這一點(diǎn)，也是后世今人對“五四運(yùn)動”的文化指向感到疑惑、抱有懷疑、批評甚至予以否定的重要方面。

　　如何對待傳統(tǒng)文化當(dāng)然可以作為評判“五四運(yùn)動”的一個內(nèi)容，但筆者以為，這并不是對一個歷史事件衡長量短的標(biāo)尺�！拔逅倪\(yùn)動”是革故鼎新的運(yùn)動，是除舊布新的運(yùn)動，它把矛頭指向千年不變的儒學(xué)是這類社會運(yùn)動的應(yīng)有之義。

　　如果我們僅僅從傳統(tǒng)文化的傳承與斷裂的角度去看待新文化運(yùn)動，用今天的生活感受去看待九十年前“打倒孔家店”的口號，恐怕就只是一種毫無價(jià)值的歷史苛求。事實(shí)上，“五四”新文化運(yùn)動和它的那些旗幟式人物，對儒學(xué)的批判并非是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，而更多的則是對死氣沉沉的社會精神狀況的擔(dān)憂與忿懣，是對個性自由與張揚(yáng)的贊揚(yáng)與渴望。

　　仍影響中華民族未來

　　筆者以為，即便是到了二十一世紀(jì)的今天，在需要繼續(xù)解放思想的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該像“五四”時期的中國青年那樣，有那么一股“大膽的說活，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害”(魯迅語)的闖勁。

　　個性的自由與張揚(yáng)，是創(chuàng)造性思維的前提，也會使整個社會充滿活力。馬克思早就悅過，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”�！拔逅摹鼻跋Φ拿珴蓶|曾經(jīng)這樣形容過“我(即個人)”與“宇宙”的關(guān)系，他寫道：“吾從前……以為只有宇宙而無我，今知其不然，蓋我即宇宙也。若除去我，即無宇宙；各我集合，而成宇宙�！�

　　毛澤東這里所說的“我”當(dāng)然不是蠅營狗茍的個人，而是指被舊禮教舊宗法所壓抑的人的尊嚴(yán)和人的創(chuàng)造力。因此，從思想啟蒙、思想解放的角度來審視九十年前的“五四”，我們也可以說，“五四”并不只是歷史的回聲，它不但“活”在今天，還將“活”在中華民族的未來。(秦曉鷹)