張藝謀的電影為什么在海外有市場(chǎng)？一個(gè)重要的原因在于他注意從中國(guó)文化傳統(tǒng)中汲取創(chuàng)作靈感。張氏電影中對(duì)“中國(guó)元素”的自覺(jué)運(yùn)用，從上世紀(jì)的《紅高粱》到時(shí)下正熱映的《滿城盡帶黃金甲》，可以說(shuō)是一以貫之：忙碌的中藥作坊、“皇后”鞏俐手中的刺繡、金菊遍地的重陽(yáng)節(jié)……倘若看完電影，你再翻開(kāi)國(guó)務(wù)院不久前公布的“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(以下簡(jiǎn)稱“名錄”)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：張藝謀所展示的，竟然全是中國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”！
中國(guó)五千年文明史形成的豐厚遺存中，有多少可供我們立足世界、創(chuàng)新文化的寶貝？至今尚待破題。張藝謀電影可以看作是一種嘗試，而更多的努力，仍可期待。
我們必然生活在本民族的歷史和傳統(tǒng)之中，也自覺(jué)不自覺(jué)地使用歷史傳統(tǒng)提供給我們的方式去選擇我們前行的道路。的確，“五四”時(shí)代的知識(shí)分子曾經(jīng)激烈批判傳統(tǒng)，魯迅借“狂人”之酒杯，澆胸中之塊壘，說(shuō)過(guò)“禮教吃人”。然而他們所處之時(shí)代乃是“中國(guó)歷史未有之大變局”，在西方列強(qiáng)軍事、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力沖擊下，對(duì)“舊文明”的清算，是那代人“回應(yīng)”沖擊、救亡圖存的一種敘事方式；上世紀(jì)80年代，把中國(guó)歷史視為“醬缸”的修辭，也表達(dá)了對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的全盤(pán)拒斥，只不過(guò)，這更多來(lái)自一種將剛剛經(jīng)歷過(guò)的社會(huì)動(dòng)蕩全部歸咎于傳統(tǒng)文化的謬見(jiàn)。實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)噲D斬?cái)嘧约荷�、發(fā)展所維系的歷史“臍帶”時(shí)，我們并未掙脫枷鎖，反而喪失了歷史智慧提供給我們走向自由的路徑。
今天，對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，已經(jīng)趨于理性�！懊洝钡墓迹惨馕吨�，我們要從祖先留下的遺產(chǎn)中辨認(rèn)出當(dāng)代的“自己”。
當(dāng)今是一個(gè)所謂“全球化”的時(shí)代。著名的科學(xué)史家李約瑟寫(xiě)過(guò)《四海之內(nèi)——東方與西方的對(duì)話》。這大概可以用作“全球化”的注解：這個(gè)歷史進(jìn)程正在打破藩籬，拆除壁壘，讓人們同處“四海之內(nèi)”；同時(shí)，這又必然是不同文化之間進(jìn)行交流與對(duì)話、“重建巴別塔”的過(guò)程。其前提之一，就在于我們能否在世界面前，清晰地認(rèn)識(shí)自己、表述自己和闡釋自己。
長(zhǎng)達(dá)518項(xiàng)的“名錄”，說(shuō)明了我們民族傳統(tǒng)文化的豐富性。但是，如果僅僅是單一地描述“遺產(chǎn)”，即使做得非常精致，也很難展示中國(guó)文化中的靈魂。在這些五彩斑斕的“標(biāo)本”背后，還有更豐富的歷史、人生，我們得去剖析，還有民族傳統(tǒng)里內(nèi)在的“精、氣、神”，我們要去領(lǐng)悟。從那些即將消失的一聲絲弦?guī)浊嵐芾铮瑥囊幻}單傳的技藝、功夫里，從“望聞問(wèn)切”與當(dāng)歸、茯苓里，現(xiàn)代的我們是否還能切身體味祖先面對(duì)世界的感動(dòng)和智慧？是否還能夠承續(xù)母體中的營(yíng)養(yǎng)以貫通古今？
好在我們已經(jīng)開(kāi)始懷著對(duì)祖先文化的敬意去靠近歷史饋贈(zèng)給今天的遺存。面對(duì)歷史的饋贈(zèng)，我們都應(yīng)該心生敬畏如同求學(xué)的孩子，瞻仰、念想這綿延不已的幽幽長(zhǎng)卷。
(來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)海外版》 文：楊凱)
