16日，山東甲型H1N1流感患者呂某的父親，通過(guò)電視向社會(huì)道歉，并開(kāi)導(dǎo)兒子換位思考。四川的患者出院時(shí)也向被隔離者表示歉意。怎么中國(guó)人突然這么客氣，道歉都傳染起來(lái)了？

　　后來(lái)才知道，網(wǎng)絡(luò)投票有六成以上認(rèn)為他們應(yīng)該道歉。部分網(wǎng)民已經(jīng)激憤了，山東呂姓患者被命名為“呂傳傳”，面臨人肉搜索危險(xiǎn)，他和他的家人勢(shì)必隱私難保。這就是呂父電視道歉的背景。這樣講起來(lái)，事情并不妙。輿論夸獎(jiǎng)他們深明大義，有公民責(zé)任感，也就顯得很別扭。

　　再一想，媒體為什么把鏡頭給患者的父親做這番表態(tài)，一定是覺(jué)得政治正確之極。也就是說(shuō)，把他逼上“公民責(zé)任”道德高地的，不只是網(wǎng)絡(luò)民意，還包括“主流文化”。這個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)就是，一旦抓到普通百姓道歉或感恩的機(jī)會(huì)，就如獲至寶，大肆煽情。

　　但是，這樣的路徑不僅不通向道德，還可能敗壞道德。道德是只求諸已，而不能苛求人。向別人要求道德就滑向了不道德。別人主動(dòng)給你讓座是他的道德；而你要求人家起立給你讓座，你就“成全”了別人的道德，但你不道德。這次山東患者的父親，如果不是自己覺(jué)得兒子把病毒從國(guó)外帶回來(lái)，“對(duì)不起國(guó)人”，而是因?yàn)橥獠柯曈懙膲毫Χ�道歉，就相�?dāng)于遭遇了“道德強(qiáng)迫”。

　　不過(guò)，今天的情況應(yīng)該是很文明了，在歷史上，當(dāng)瘟疫流行，接觸就意味著死亡的時(shí)候，患者可能被大家同意趕出村子。但那確實(shí)早已成為歷史，我聽(tīng)到有人背了一個(gè)順口溜，“歷史上，瘟疫是墳場(chǎng)，后來(lái)，瘟疫是戰(zhàn)場(chǎng)，現(xiàn)在，瘟疫是考場(chǎng)。”考場(chǎng)考驗(yàn)的是當(dāng)代社會(huì)的技術(shù)條件、組織能力和人文環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)，就包括如何對(duì)待山東小呂這樣的患者。

　　小呂患者也許處置不當(dāng)，作為從國(guó)外“疫區(qū)”回來(lái)的人，他如果待著不動(dòng)，應(yīng)該少一些人被隔離，但終歸不是他故意把傳染病帶回國(guó)并且故意傳播的。這就是他不僅應(yīng)該受寬容，而且應(yīng)該受同情的理由。所以，最應(yīng)該換位思考的，不是他們父子，而是所有的人。

　　如果不會(huì)換位思考，大家都不會(huì)有好日子過(guò)。中國(guó)人不太習(xí)慣道歉，說(shuō)一聲“對(duì)不起”都很艱難。但卻經(jīng)常板起一張臉要?jiǎng)e人道歉。從小學(xué)生開(kāi)始，一談同學(xué)交往的心得，就是別人如何對(duì)不起自己。及至長(zhǎng)大成人，總覺(jué)得在道德上要先發(fā)制人，要求別人道歉成為一種心理補(bǔ)償需求。所以，但在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，道歉也者，必定是做錯(cuò)了事情，是一種具體的責(zé)任后果。而強(qiáng)者則有說(shuō)“道歉”或“對(duì)不起”的赦免權(quán)。

　　其實(shí)，會(huì)表示“抱歉”和“對(duì)不起”，也可以是一種文明習(xí)慣，正如西方某些國(guó)民每天把“抱歉”和“對(duì)不起”掛在嘴上，其實(shí)大家都好好的！如此說(shuō)來(lái)，流感傳染病患者雖然沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)責(zé)任，但他要在道義上說(shuō)聲“對(duì)不起”，也很好。這樣的善意，才叫人只有溫暖感覺(jué)，而沒(méi)有沉重的負(fù)擔(dān)。作者：何三畏(成都 資深傳媒人)