2004年元旦，日本首相小泉純一郎的身影再次出現(xiàn)在位于東京市中心九段下、供奉著東條英機(jī)等甲級(jí)戰(zhàn)犯靈位的靖國(guó)神社。面對(duì)媒體記者的“為何選擇元月1日來參拜靖國(guó)神社”等提問，小泉淡然答道：“初詣(日本人在新年參拜神社的習(xí)俗)是日本的傳統(tǒng)，很多人都在今天去神社參拜�！薄拔艺J(rèn)為(參拜行動(dòng))會(huì)逐漸得到鄰國(guó)的理解�！�

　　我們暫且不去詮釋置周邊國(guó)家的強(qiáng)烈反彈和起碼的歷史理性于不顧，硬要在萬物更新的新年伊始參拜靖國(guó)神社的做法背后的象征性意味和某種陰暗的挑舋心理，即使是小泉認(rèn)為會(huì)“得到鄰國(guó)的理解”的“理由”，在邏輯上也是根本站不住腳的，諸如“無論何人，一旦死去，就沒有好壞善惡之分。即使那些被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判為戰(zhàn)犯并處以極刑者也是如此，何況他們當(dāng)時(shí)是在為國(guó)家和天皇而盡職盡責(zé)”云云。而為這種冠冕堂皇的說法提供“合法性”支撐的，無非是這樣一些似是而非的“理由”：“在19世紀(jì)末20世紀(jì)初帝國(guó)主義瓜分殖民地的狂潮中分一杯羹不算是犯罪”；“太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)起因于美國(guó)對(duì)日本的貿(mào)易封鎖”；遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭對(duì)日本戰(zhàn)犯的審判是“戰(zhàn)勝者對(duì)戰(zhàn)敗者的報(bào)復(fù)”；由于日本是世界上惟一遭受原子彈轟炸的國(guó)家，“要說戰(zhàn)爭(zhēng)是不義之舉的話，大家都有罪”等等。

　　特別是作為戰(zhàn)前最高統(tǒng)治者的昭和天皇，其戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)在戰(zhàn)后未受到追究的狀況，使日本人這種在罪與非罪之間搖擺的集體心理結(jié)構(gòu)得以強(qiáng)化。說穿了，無非是一種判斷是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)普遍缺失的、呈強(qiáng)烈“相對(duì)主義”特征的文化在作祟。所以會(huì)有歷史“教科書問題”，會(huì)有政治家在歷史問題上屢次三番地失言─道歉─再失言的怪異現(xiàn)象，以及幾成“死結(jié)”的靖國(guó)神社問題。

　　在此，我們不禁要問一句：既然“各國(guó)有各國(guó)的歷史、傳統(tǒng)和習(xí)慣”，那么，為什么中、韓等飽受軍國(guó)主義蹂躪的國(guó)家其民眾的歷史觀始終得不到始作俑者日本的理解和尊重，而日本卻總是要求受欺辱的鄰國(guó)“理解”其建立在某種虛幻的“受害者意識(shí)”之上的所謂“自由史觀”呢？正如韓國(guó)政府于1月1日發(fā)表的抗議聲明中所指出的那樣，“正確認(rèn)識(shí)歷史是韓日關(guān)系的基礎(chǔ)。日本政府最高領(lǐng)導(dǎo)人一再參拜靖國(guó)神社，實(shí)在令人難以理解�！�

　　執(zhí)政3年4次參拜、并且聲稱“今后每年都要參拜”、為拜軍神而不惜破壞與周邊國(guó)家的友好關(guān)系的事實(shí)，讓人擔(dān)心小泉是想在政治“總保守化”、國(guó)家“普通”化的進(jìn)程中，趁機(jī)實(shí)現(xiàn)靖國(guó)神社參拜的合法化和慣例化，從而讓天皇和來訪的外國(guó)國(guó)家元首也能“順理成章”地去參拜，最終達(dá)到用靖國(guó)神社來改寫戰(zhàn)后的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)從單純的“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”向“政治大國(guó)”和“軍事大國(guó)”的跨越。

　　對(duì)中日關(guān)系而言，近來的一些事件表明，歷史問題已經(jīng)成為制約兩國(guó)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，而一段時(shí)間以來一直呈單極繁榮之勢(shì)的所謂“政冷經(jīng)熱”的構(gòu)造最近也出現(xiàn)了一些值得注意的問題。尤其是自去年以來，在兩國(guó)社會(huì)中平行而迅速地發(fā)生著的民族主義潛流的走向耐人尋味。已有學(xué)者指出，如果放任歷史問題上的“死結(jié)”越結(jié)越多、越結(jié)越大的話，終有一天，河道會(huì)被淤死、阻塞。到那時(shí)，迄今為止還算順利的雙邊經(jīng)濟(jì)關(guān)系將不得不為政治關(guān)系的停滯、倒退而付出代價(jià)。

　　(來源：日本中文導(dǎo)報(bào) 作者：劉檸