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道德不能當(dāng)飯吃，當(dāng)衣穿。但是，如果社會(huì)沒(méi)有道德——主要是一套規(guī)則并加上對(duì)規(guī)則的尊重，而其中最重要的是與道德規(guī)則重合的法律規(guī)則——我們的飯也會(huì)吃不好，甚至根本吃不著
文/何懷宏
由于社會(huì)變化的迅速，以及這種變化過(guò)程中傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)的崩裂，我們常常對(duì)社會(huì)的道德?tīng)顩r感到不滿(mǎn)，感到今天中國(guó)的道德有重建的必要。但是，我們作為個(gè)人來(lái)說(shuō)又常常感到相當(dāng)無(wú)力甚至失去信心，那么，這種重建的動(dòng)力何在？我們的信心可以建立在什么地方？
首先，我們必須是覺(jué)得它很有必要。道德并不像衣食那樣須臾不可離，它不能當(dāng)飯吃，當(dāng)衣穿，但是，如果社會(huì)沒(méi)有道德——主要是一套規(guī)則并加上對(duì)規(guī)則的尊重，而其中最重要的是與道德規(guī)則重合的法律規(guī)則——我們的飯也會(huì)吃不好，甚至根本吃不著。
每個(gè)人所擁有的東西，甚至于他的生命，只是在他個(gè)人能夠有力量保有的范圍內(nèi)才是屬于他自己的。所以，道德和與之相符的法律其實(shí)是一種最大的公共力量，一種最大的“公共財(cái)產(chǎn)”。我們每個(gè)人都有必要保護(hù)和加強(qiáng)這“公共財(cái)產(chǎn)”。此外，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，一般而言，一個(gè)遵循了基本道德比做了虧心事的人感覺(jué)要比較好，心地會(huì)比較平安。我們不要小看這心地平安，它是一個(gè)人許多其他幸�？鞓�(lè)的基礎(chǔ)。
換言之，道德重建的初始力量其實(shí)正好從人們對(duì)道德?tīng)顩r的嚴(yán)重不滿(mǎn)和不安表現(xiàn)出來(lái)。這種不滿(mǎn)和不安其實(shí)是因?yàn)槲覀兊摹傲夹摹闭f(shuō)了話(huà)，即便我們還不能做到完全遵循它的聲音行事。但人們已經(jīng)意識(shí)到這樣的狀態(tài)不是很好：無(wú)論是一個(gè)社會(huì)還是一個(gè)人，如果僅僅是繁榮和富裕，有很多錢(qián)，有很多眩人眼目的東西，聲色犬馬，卻沒(méi)有什么精神的東西，沒(méi)有什么道德的東西，這樣的狀況主觀(guān)上感覺(jué)并不會(huì)很好，且不說(shuō)客觀(guān)上也不能持久。如果說(shuō)社會(huì)還能維系，那是因?yàn)槲覀冞�有前人或他人積累的倫理“資源”，但如果人人都只是使用這筆“資源”而不補(bǔ)充它，讓這種“資源”持續(xù)“虧空”下去，那么，就會(huì)有社會(huì)“破產(chǎn)”的一天。
所以說(shuō)，道德的根本力量其實(shí)就來(lái)自道德本身，來(lái)自基本的“良知”：來(lái)自在所有人那里都以某種方式存在著的最起碼的惻隱之心和最基本的是非觀(guān)念。良心的聲音常常是微弱的，我們聽(tīng)不到它的聲音，這有時(shí)是因?yàn)槲覀兤匠](méi)有觸及它的底線(xiàn)，我們大量的行為還沒(méi)有涉及最緊要的道德；有時(shí)則是整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣出了問(wèn)題而良莠不辨。良心是容易放失或蒙上塵埃的。所以古人常說(shuō)要“勤拭塵�！�，“求其放心”。
如果說(shuō)現(xiàn)在還有許多人沒(méi)有意識(shí)到道德的意義，那么，也許是目前的狀況還不夠壞，災(zāi)難還不夠明顯。這當(dāng)然是令人悲哀的，我們最好還是要未雨綢繆。但是，我們相信，如果真正觸及到人類(lèi)生存的底線(xiàn)，人們到了某種邊緣的危機(jī)狀態(tài)，它喚起人們的力量也會(huì)是巨大的，只是在這樣一個(gè)人類(lèi)控制外物的能力超過(guò)控制自身的能力的科技時(shí)代里，我們要小心不要讓我們自己來(lái)不及。
一定會(huì)有某些先行者的足印，正像我們?cè)谶@里讀到的人和事。社會(huì)道德的力量還來(lái)自榜樣的力量，來(lái)自許多人的“相濡以沫”和互相感染。也還有一些別的東西也會(huì)“增援”道德，諸如“明智”，“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”，只是我們不能完全信賴(lài)它們，也不要把它們和純粹的道德弄混了。
不過(guò)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)道德的意義的同時(shí)，也要說(shuō)明我們現(xiàn)在社會(huì)的道德應(yīng)當(dāng)是平等和適度的道德�，F(xiàn)代社會(huì)的道德的確是主要用來(lái)防止壞的行為，而不是用來(lái)塑造優(yōu)美高尚的人格。覺(jué)得道德無(wú)用常常和把道德理解過(guò)高聯(lián)系在一起。我們的過(guò)分的憤世嫉俗或者無(wú)力感有時(shí)正是來(lái)自這里，來(lái)自我們對(duì)道德有過(guò)高的理解——這種過(guò)高的理解是傳統(tǒng)社會(huì)的理解。在過(guò)去，道德是少數(shù)精英的道德，目的是致力于“成圣成賢”，道德在多數(shù)人那里實(shí)際只是受其影響的風(fēng)俗。而在現(xiàn)代平等多元的社會(huì)里，道德不能不面向所有人，所要求的也只是所有人都遵循基本的道德規(guī)則。越過(guò)此線(xiàn)，則是要進(jìn)入一種個(gè)人精神信仰努力的領(lǐng)域。
總之，我深信人的善端是超過(guò)惡端的。但我的確又不敢夸大這種善的力量。人是有限的，人是應(yīng)當(dāng)超越自己的，人僅僅靠自己的力量是不夠的，他還需要一種超越的力量。然而，這種精神力量在各人那里的表現(xiàn)形態(tài)可能是相當(dāng)不同的。所以，支持人們履行基本的道德義務(wù)和引領(lǐng)他們進(jìn)入更高的道德境界的精神動(dòng)力也會(huì)是相當(dāng)不同的。而我們對(duì)現(xiàn)代人的道德信心尤其需要建立在一個(gè)恰如其分的基礎(chǔ)上，這種基礎(chǔ)乍看起來(lái)也許比較“低弱”，但卻比任何“高蹈”的道德都更為堅(jiān)固和持久。
(作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
