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一位專家沖洗衛(wèi)星照片時偶然發(fā)現(xiàn)，俯瞰北京中軸線上紫禁城北端景山公園的整體建筑落群，酷似一尊坐著的人像。
公園的壽皇殿建筑群為“坐像”的頭部，大殿和宮門組成眼，鼻，口，面帶微笑。
這座人像究竟是古人有意建造還是巧合呢？發(fā)現(xiàn)者和專家為此作了細致的研究考證。
驚奇發(fā)現(xiàn)
1978年2月，在中國空間技術研究院的一間暗室里，夔中羽正在沖洗我國返回式遙感衛(wèi)星拍攝回來的底片。夔中羽是中國測繪科學研究院的研究員，是我國最早從事遙感基礎理論的研究人員。由于長期從事航天遙感片的識別判讀工作，奇怪的圖形、變色的物體都成了他感興趣的目標。
夔中羽急切想看個究竟，于是沒等底片晾干就把照片放在桌上看。由天安門往北看，沿著中軸線，在紫禁城以北展現(xiàn)出一個神奇的圖像，四周是方正的鏡框，中間酷似一位老者的坐像，夔中羽十分震驚。于是他連忙招呼同伴過來觀看，確實有一個近似的人像處于紫禁城北端景山公園的位置上。
經過仔細辨認，這個圖像的邊框是由景山公園四周的內外圍墻構成，近似于最美的黃金分割比例，它的面積是0.23平方公里，如果真是一幅人像的話，那它將是世界最大的用人工建筑組成的人像。
遙感是一種不接觸地探測被考察物體性質的技術。通過遙感發(fā)現(xiàn)的這幅近似人像的圖形，為什么會在北京中軸線上的景山公園呢？作為皇城宮苑園林，景山從遼代堆山，金代建園，逐步成為北京城南北軸線的中心點。景山園林的建筑除了按照皇宮相同規(guī)制建造以外，還有許多值得一看的地方，這里有明代崇禎皇帝自縊處，景山萬春亭也是欣賞古都風貌最佳位置。
明清兩代，先后對景山進行了大規(guī)模的建設，使景山逐步形成了優(yōu)美而獨特的園林景觀，今天的景山基本上保持著乾隆盛世時的園林風貌，故稱景山為皇宮屏障、都市中的山林。
夔中羽試圖從不多的拍攝資料中揭開景山坐像之謎，1983年北京要進行一次全城拍攝，也選用了夔中羽設計的照相底片，結果拍回來以后發(fā)現(xiàn)，那幅圖像竟成了一張帶有笑容的相片了。夔中羽把景山公園這部分做成一張圖，經過辨認，發(fā)現(xiàn)景山山體組成人盤坐的身體，壽皇殿建筑群組成了人的頭部，兩只眼睛是內宮墻，眉毛由樹組成，兩邊非常對稱的三角形樹林組成了胡須，但它被壽皇殿外墻隔開了。
夔中羽經過多年調查后認為，景山坐像的構成是與人為因素有關。景山的植被非常茂密，其中古樹就達900多棵，古樹胸徑一般都在40厘米以上。這些樹木對景觀的構成起到了很好的作用，對于圍墻與樹木是否構成人像，在景山公園工作多年的沈方園長認為：壽皇殿的東偏門，門口就有一棵600多年的古樹，按常理說，古人不可能把這個樹種門口，這也說明樹在先，建筑在后。
尋找線索
景山的這個坐像到底是什么人？這個問題一直縈繞在夔中羽的腦海當中。
欽安殿是故宮中軸線上最北端的一座宮殿，始建于明代永樂年間，許多年都沒有對外開放了，那里供奉著被稱作水神的玄武帝的造像�！靶币鉃楹谏�，“武”古人解釋為烏龜殼。玄武在“五方”中代表北方，在“五行中”代表水。打開沉重的大門，端坐在中央的水神玄武帝和殿內飾物仍然保持著明代的原貌。
夔中羽把欽安殿里的玄武神與景山人像作一對照，確實有些相像。但有的學者認為，玄武神是披散著頭發(fā)，身穿著黑袍，手持寶劍，這個形象和景山的這幅圖像來對比并不相符。景山坐像之謎還困惑著另外一個人，這就是在景山公園工作了20多年的張富強。一次偶然的機會，他閱讀了景山坐像的文章后想到，景山坐像是不是古人有意為之不能過早下定論，必須找到有力的證據。
證據就是要找到能反映古代景山整體建筑格局的宮城圖紙。幾翻周折，張富強找到了一張康熙十八年間的宮城衛(wèi)戍圖。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，景山的壽皇殿和今天的位置也不一樣，而是偏東了十幾米。這是怎么回事呢？這張工程圖并不十分清楚，于是他按照原圖比例進行放大，重新繪制了一張壽皇殿的建筑平面圖。
經過對照歷史資料，一個想法在張富強頭腦中產生，景山當時保持著明代建筑的整體格局，那就是說明在清乾隆以前，使用著的一直是明代的壽皇殿。從構圖的角度上，如果說在古代的時候，就把壽皇殿建筑群設計成古代人像的一個臉型，那么從康熙十八年這張圖上并沒有顯現(xiàn)出來。
歷史記載乾隆十四年，壽皇殿建筑群曾經進行過改造，那么這次改造將壽皇殿搬到中軸線上，會不會有這樣一種記載，說壽皇殿建筑群改造與人的造像有什么關系，如果有的話，它會記在哪呢？
碑亭秘密
壽皇殿兩側各有一座碑亭，但碑文到底什么內容卻很少有人提到。
北京市園林局園林文化專家耿劉同曾說，“中國人的歷史感責任感是很強的，做一件事都會向后人有交代。比如古人搞一個建筑，什么時候建的，由誰建的，花多少錢，哪年重修，在工程完成后都會有記載�！�
那么乾隆皇帝究竟知不知道，曾經在他的腳下有一尊體態(tài)雍容面帶微笑的坐像呢？如果這是刻意建造的，依照古代建筑的習慣，一定會有相關的碑文記載流傳下來�？墒菑那』实劢ǔ蛇@個碑亭以來，很少有人真正目睹過碑文的全貌。
2003年下半年正好對壽皇殿兩側碑亭進行維修，作為景山的一名管理人員張富強找機會進了碑亭，而且仔細地閱讀了碑文，并做了記錄。經過分析，碑文只記述了建壽皇殿的目的和意義，并沒有涉及任何關于將壽皇殿做成人形圖像的內容。
實際上，古建筑中也有按照人的意愿實現(xiàn)建筑格局的，比如頤和園的前身是清逸園，清逸園在萬壽山的東部的山頂上，也就是現(xiàn)在景福閣的那個位置上，原來宗教建筑叫曇花閣，乾隆那個時候就是建曇花閣供佛，這個曇花閣的平面是一朵六瓣的花的形狀，那時候明確講是仿造的。
夔中羽為了證實自己的看法，曾經寫信給溥杰先生和他的親屬，詢問景山建筑是否與人像有關的事，回信結果是他們這些親屬當時在清宮中，沒有議論過這樣的事。這說明整個清朝對景山是否有這張像是不清楚的，那是不是造像的人有意把這張圖紙故意隱藏呢？可惜的是，這樣的依據一直沒找到。
對于景山人像是不是古人有意為之，不少專家學者也提出了看法，并且到景山公園實地考察。羅哲文先生是國家文物局古建筑專家組組長，從事中國古典園林建筑藝術60余年。他認為，現(xiàn)在關鍵是古人當初設計或改建景山園林時，是不是有意識地把它做成一個人像。目前仍找不到原始設計圖紙，從許多文獻上也查不到，羅老說這就是謎之所在。
有學者認為，景山是不是個坐像，在思考的過程中已變得不是很重要了，重要的是我們有沒有一個科學的態(tài)度，有沒有一種科學探索的思維。
正如面對一座山，搞地質的人，他首先想到是這個巖石是什么年代形成的；畫山水畫的人，他首先想到用中國畫的哪種手法去表現(xiàn)更合適；如果山里一個牧民到那里，他就會想到這個地方是放牛好還是放羊好；假如來個搞軍事的，他一定會考慮這山是易攻還是易守。這就是看問題的角度不同罷了。
(文/郭城 摘自《北京科技報》)
