電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》好評如潮，同時也引起了各地關(guān)于歷史上的“闖關(guān)東”問題的討論。泰山學(xué)院歷史系教授、泰山研究院常務(wù)副院長蔣鐵生致電記者，他認(rèn)為，“闖關(guān)東”不僅是內(nèi)地民眾到山海關(guān)以外的東北地區(qū)謀生，也是一個文化傳播的過程。以山東人為多數(shù)的闖關(guān)東者，他們所傳播的主要是泰山文化。

　　“闖關(guān)東”，中國近代最大的流民遷徙運動

　　關(guān)東是指吉林、遼寧、黑龍江三省。因東三省位于山海關(guān)以東，故稱關(guān)東。“闖關(guān)東”的人以山東、河北、河南、山西、陜西人為多，而其中又以山東人為最。

　　蔣鐵生說，這場中國近代最大的流民遷徙運動，以1860年(咸豐十年)為界標(biāo)，分為前后兩個階段：前一個階段的歷史，可以追溯到宋遼金元時期，那時就有流民出關(guān)謀生，但可以自由出入，不必“闖”；清軍入關(guān)之初，因為滿族人隨軍入關(guān)者就達90萬之多，東北一下子變得十分荒涼，因此，在順治十年(1653年)曾招募關(guān)內(nèi)民眾到關(guān)外墾荒。那時，河北、山東開始有少數(shù)民眾應(yīng)募出關(guān)，因此也不必“闖”。

　　到了康熙朝，為了保護關(guān)東的人參不被流民偷采和東北皇室狩獵用的圍場不被流民偷獵，加上清政府擔(dān)心大量流民進入會搶了旗民的飯碗，可能還有企圖保守滿族固有的文化等原因，康熙七年(1668年)，宣布關(guān)閉山海關(guān)的大門，封閉東三省，嚴(yán)禁流民進入。于是，在這以后進入關(guān)東的流民，從法律上就是不合法的，因此，稱為“闖關(guān)東”。盡管清廷煞費苦心，但并不能做到令行禁止。相反，以山東人為主的北方流民入關(guān)謀事呈不斷擴大的趨勢。歷史記載，在康熙五十一年(1712年)僅山東流民入關(guān)者就達十多萬。到乾隆四十一年(1776年)在關(guān)東謀生的華北農(nóng)民(包括已改變流民身份定居關(guān)東者)總計達180萬。咸豐十年(1860年)清朝頒布法令，開放山海關(guān)，允許內(nèi)地民眾到關(guān)外謀生，因此移民成為合法。

　　到了20世紀(jì)初，全國各地軍閥混戰(zhàn)，山東、河北、河南又有大批民眾迫于戰(zhàn)爭危害移民關(guān)外。清朝和民國時期，這種流民活動歷經(jīng)約300年，闖關(guān)東的總?cè)藬?shù)僅山東人就達到2000萬左右，這在全世界范圍內(nèi)是絕無僅有的。咸豐十年以后的人，習(xí)慣上仍然稱自己的這種活動是“闖關(guān)東”，這主要因為“闖關(guān)東”一詞早已存在，并已約定俗成。

　　泰山，“闖關(guān)東”者的精神家園

　　移民在進行空間移動的同時，也在傳播其精神文化，如風(fēng)俗、信仰、習(xí)慣等，這是文化傳播的主要路徑之一。蔣鐵生認(rèn)為，“闖關(guān)東”不僅是內(nèi)地民眾到山海關(guān)以外的東北地區(qū)謀生，也是一個文化傳播的過程。以山東人為多數(shù)的“闖關(guān)東”者，他們所傳播的主要是泰山文化。

　　歷經(jīng)前后兩個階段的“闖關(guān)東”，大批山東、河北的原居民，遷徙到了東北三省各地，而這些移民，大都是原來的泰山香客，因此他們自然也就成了泰山文化在東北地區(qū)的傳播者。例如：供奉泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗。人們在房基、門口、橋頭、要沖立刻有“泰山石敢當(dāng)”字樣的石碑，用來避邪禳災(zāi)；這些移民還帶去了泰山奶奶碧霞元君的信仰以及對泰山神的信仰。南開大學(xué)的碩士研究生田承軍曾經(jīng)專門研究過東北地區(qū)的碧霞元君廟。他的研究證明，“清代東北地區(qū)出現(xiàn)的眾多碧霞元君廟，從移民角度，通過多個個案的分析，證實這些祠廟正是由魯冀豫等地移民建立的�！蓖瑫r指出，東北的碧霞元君廟也體現(xiàn)了中國古代民間信仰的混雜，如碧霞元君、觀音、斗姆的合祀或難以區(qū)分等。這是說泰山文化在傳播的過程中，一定程度地與東北地方文化相融合。

　　在林林總總的泰山碑刻中，還發(fā)現(xiàn)了一些山東和東北地區(qū)之間宗教文化傳播的內(nèi)容，可以證明在清代和民國時期，為數(shù)眾多的“闖關(guān)東”民眾中，大多是泰山的崇拜者。他們把泰山信仰和泰山香社的習(xí)俗帶到了廣大東北地區(qū)。例如：位于泰山紅門宮附近的泰山小碑林中，有一塊刻于民國二十六年的“義和香會還愿碑”，碑文如下：“天下之事，力單者難行，眾擎者易舉，離散者必敗，團結(jié)者收成，此定理也，如王應(yīng)賓等之香會亦然。于民國八年四月，香會等人在奉天西奉縣高立木子、黃草碑、齊家堂、小孤山相聚營生，深知在外作(做)事環(huán)境之下，非團結(jié)不為功，遂于是月聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)，假香會名義來團結(jié)，即許愿于岱岳圣母殿前：大家如平安完全回家，愿許在岱岳圣母殿前懸木匾，建立石碑。圣母肖靈，果佑眾黎平安全歸。今敬獻木匾，建立石碑，以消前愿。是為記�！边@是一群“闖關(guān)東”的山東人，臨行前在泰山老奶奶廟前許愿，18年后又來還愿的故事。說明在這些跨越渤海到東北營生的人，泰山奶奶是他們的守護神，泰山是他們的精神家園。

　　另一塊香社碑，立于民國十年，記載“闖關(guān)東”到吉林定居謀生的山東人，遇上瘟疫時求泰山保佑的事，雖屬于封建迷信范疇，但亦是泰山祭祀民俗在東北地區(qū)傳播的例證。

　　毫無疑問，歷史上的“闖關(guān)東”，不僅促進了內(nèi)地和東北地區(qū)的人員和經(jīng)濟交往，同時也促進了泰山文化在我國東北地區(qū)的傳播。（霍曉蕙）