中新網(wǎng)9月28日電 “鄭和”這個(gè)符號(hào)蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)涵﹖ 海外華人對(duì)鄭和的崇拜有什么文化意義？27日，“文化視角：東南亞的‘鄭和’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廈門市舉行。圍繞著文化視野中的“鄭和”，來自馬來西亞、印尼、新加坡等國(guó)和南京大學(xué)、廈門大學(xué)、集美大學(xué)的專家學(xué)者展開了討論。
據(jù)《廈門日?qǐng)?bào)》報(bào)道，在研討會(huì)上，學(xué)者專家講了不少當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)鄭和的傳說和記載，在他們的闡述中，鄭和已經(jīng)不僅是中國(guó)的，更成為世界的文化象征符號(hào)，涉及15世紀(jì)以來中國(guó)與東南亞的關(guān)系、中華文化在東南亞的傳播、華人移民在東南亞的拓荒等等。
馬來西亞南方學(xué)院教授安煥然說，數(shù)個(gè)世紀(jì)以來，鄭和成為了海外華人合力塑造的“開拓先驅(qū)”形象，甚至成為神格化的象征符號(hào)；這反映了他們心理上需要的民族榮耀的歷史召喚，來作為華人們共同心靈的支柱和依托。就如同不能“失根”一樣，鄭和成了一個(gè)凝聚華人社會(huì)、帶給族群榮耀并使之團(tuán)結(jié)一致的象征符號(hào)。
廈大歷史系教授曾玲說，現(xiàn)在出現(xiàn)了一股“鄭和熱”，有文化的、經(jīng)濟(jì)的、旅游的、神明的甚至是財(cái)神的鄭和，人們從不同角度詮釋鄭和，從史實(shí)到傳說再到神話，這些都是人們對(duì)鄭和景仰的一種反映。
廈門大學(xué)南洋研究院教授廖大珂認(rèn)為，在早期，華僑乘船出國(guó)，生命維系于茫茫大海，毫無安全保障，而且經(jīng)常受到殖民者或當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的欺凌和虐待，只能祈求神靈保佑旅途平安。鄭和七下西洋，時(shí)間之長(zhǎng)，航程之艱險(xiǎn)在世界上都是空前的；但鄭和每次都能化險(xiǎn)為夷，勝利歸來。在華僑眼里，鄭和是強(qiáng)大祖國(guó)的代名詞。如同媽祖一樣，鄭和也被視為無所不在、無所不能的神靈加以崇拜。在海外華人中，從對(duì)鄭和的個(gè)人崇拜逐漸發(fā)展演變成為一種信仰崇拜，寄托了他們得到強(qiáng)大祖國(guó)的保護(hù)的渴望和情感，反映了海外華人的故國(guó)情結(jié)。
為研究中國(guó)民間的鄭和崇拜，廈大歷史系教授曾玲深入到龍海市鴻漸村，對(duì)當(dāng)?shù)氐摹疤９睆R進(jìn)行了調(diào)查。她發(fā)現(xiàn)，在村里有一種普遍說法：鄭和下西洋時(shí)，村落中的一些村民隨之前往東南亞。由于得到鄭和的保佑，這些移民在東南亞經(jīng)商貿(mào)易發(fā)了大財(cái)，為此，移民們對(duì)鄭和非常感恩。他們將東南亞的鄭和畫像帶回來，在鴻漸塑像建廟祭祀，以保佑鴻漸村和南洋兩地的許氏平安、發(fā)財(cái)。
曾玲認(rèn)為，每年在鄭和誕生日村里的太保公廟以“番客戲”為主要內(nèi)容的神誕慶典“番客節(jié)”、以“太保公蘊(yùn)外洋”即鄭和保佑華人為神明崇拜的主要功能取向，以及一些相關(guān)聯(lián)且世代流傳的傳說、習(xí)俗等構(gòu)成了福建閩南民間鄭和崇拜的基本內(nèi)容。
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馬來西亞大學(xué)中文系 蘇慶華：在馬來西亞，有不少歷史悠久的鄭和廟，如登嘉樓的“三保公廟”、檳州的“鄭和三保宮”等。據(jù)登嘉樓村民流傳，鄭和船隊(duì)曾經(jīng)在此擱淺，在河畔附近的一棵參天大樹下留宿，待漲潮時(shí)方起航。傳說擱淺的船只后來變成一條五十尺長(zhǎng)、凹凸不平的船型化石石陵，貫穿河流中間，在石陵上可以看到一個(gè)鄭和的巨型腳印。
馬來西亞中華大會(huì)堂 劉崇漢：馬六甲華人把鄭和喻為馬六甲的恩人，鄭和代表明朝與馬六甲建立了友好的邦交。馬六甲的三寶山西南麓有一座寶山亭，寶山亭的左邊是一口井，據(jù)說鄭和曾經(jīng)在山上掘井取水。寶山亭后的那口井，水質(zhì)甘甜，據(jù)傳說外來游客喝了井中所汲之水，都會(huì)想再來馬六甲，美麗的傳說帶旺了這個(gè)結(jié)合神跡的旅游景點(diǎn)。
馬來西亞南方學(xué)院 安煥然：現(xiàn)在，在馬來西亞的中學(xué)歷史課本，必有一個(gè)章節(jié)是談?wù)撪嵑拖挛餮蟮挠绊懪c貢獻(xiàn)、鄭和下西洋及馬六甲王朝與明代中國(guó)的關(guān)系的內(nèi)容，一直是該科考試的熱門話題。（王菲菲 李曉平）
