金庸竟不懂武術(shù)？

　　沒(méi)有真正接觸中國(guó)武典

　　這種創(chuàng)作實(shí)屬“畫(huà)鬼”之學(xué)

　　“我覺(jué)得他不是很懂，他沒(méi)有讀過(guò)中國(guó)古典武學(xué)著作，不了解中國(guó)武學(xué)文獻(xiàn)體系，更不要說(shuō)武藝的技術(shù)體系。至少?gòu)乃�的小說(shuō)中看不到他讀過(guò)這類(lèi)書(shū)的痕跡�！�

　　陳揚(yáng)：功夫在影視作品中夠泛濫的，用高科技制作功夫特技如此普遍，這對(duì)真正的武術(shù)有什么樣的影響嗎？

　　馬明達(dá)：中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)核是武學(xué)，武學(xué)的精粹是“道”，是精神世界的東西。其次才是競(jìng)技方式和演練方式。持久不衰的功夫文化則是一種大眾文藝需求，包括小說(shuō)、影視、戲劇等等，是武術(shù)的娛樂(lè)化，受眾面大，市場(chǎng)也大，但不是真正意義上的武學(xué)。

　　陳揚(yáng)：金庸先生是武學(xué)家嗎？

　　馬明達(dá)：金庸是一位優(yōu)秀的有成就的新派武俠小說(shuō)作者，是休閑娛樂(lè)文學(xué)的大家，但并不是研究武學(xué)的人。

　　陳揚(yáng)：他不懂武術(shù)，怎么能對(duì)武藝做出那么傳神的描述？

　　馬明達(dá)：我覺(jué)得他不是很懂，他沒(méi)有讀過(guò)中國(guó)古典武學(xué)著作，不了解中國(guó)武學(xué)文獻(xiàn)體系，更不要說(shuō)武藝的技術(shù)體系。至少?gòu)乃�的小說(shuō)中看不到他讀過(guò)這類(lèi)書(shū)的痕跡。一個(gè)武俠作家沒(méi)有真正接觸過(guò)中國(guó)武學(xué)的典籍，離開(kāi)武術(shù)本位而任情構(gòu)想，以冥思遐想作為依據(jù)，這種創(chuàng)作實(shí)際上是“畫(huà)鬼”之學(xué)，金先生便是武學(xué)的“畫(huà)鬼”高手，因?yàn)樗�畢竟有較高的人文修養(yǎng)，陪襯點(diǎn)綴多有精彩之處，能引人入勝。

　　陳揚(yáng)：葉師傅有沒(méi)有看過(guò)金庸的書(shū)？

　　葉準(zhǔn)：看過(guò)。我同馬先生的觀點(diǎn)一樣，金庸先生的書(shū)只能作為文學(xué)小說(shuō)看，如果以為看了他的書(shū)就可以學(xué)到武術(shù)，那是不可能的。

　　尚武精神表現(xiàn)為？

　　釋道包裝中華武學(xué)失誤

　　文武兼長(zhǎng)“兵者儒之至精”

　　“可惜后來(lái)有重文輕武的偏頗，強(qiáng)調(diào)‘一動(dòng)不如一靜’，文人不武，武人不文，文武分途發(fā)展。缺少了人文精神的涵養(yǎng)，武人不但膚淺，而且越來(lái)越江湖化，除了玩弄神秘玄怪之外，說(shuō)不出什么道理，只能集中在‘術(shù)’的層面上�！�

　　羅韜：您剛才講到中國(guó)的身體文化。日本人作為東方人，他們是高揚(yáng)柔道，韓國(guó)有跆拳道，中國(guó)以什么為道呢？

　　馬明達(dá)：我們甚至不好用“道”這個(gè)詞了，因?yàn)槿毡緢?zhí)了先鞭。引“道”入武，是中國(guó)最先出現(xiàn)的理念�！稘h書(shū)·藝文志》記載就有《劍道》三十八篇，而“劍道”一詞卻在日本傳存著，我們現(xiàn)在反有襲用之嫌。

　　為此，在文獻(xiàn)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，借助于我們的傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒學(xué)和理學(xué)，不是釋、道二氏之學(xué)，我提出所謂的武學(xué)，并加以推廣。借助釋、道來(lái)包裝中華武學(xué)，這是文化失誤，是武學(xué)的沒(méi)落�！氨�者儒之至精也”。怎么中華武學(xué)的營(yíng)壘里竟站著一群和尚、道士，豈非咄咄怪事！

　　羅韜：尚武精神是一個(gè)民族文化精神的重要部分。像日本的武士道精神，雖然今天很多人不一定習(xí)武，但是武士道精神在日本民族個(gè)性中仍然有頑強(qiáng)的體現(xiàn)。在我們中國(guó)人的民族文化精神中，尚武精神表現(xiàn)為什么東西？

　　馬明達(dá)：儒家沒(méi)有系統(tǒng)的兵學(xué)理論，但儒家吸收了兵學(xué)的東西，融兵于儒，形成了中國(guó)士人“春風(fēng)晨試馬，秋雨夜談兵”的傳統(tǒng)，而且造就了大量出將入相的人才�？梢哉f(shuō)文武兼長(zhǎng)，精通韜略，是儒學(xué)精英的最大特點(diǎn)，明以來(lái)的于謙、王陽(yáng)明、戚繼光、曾國(guó)藩、左宗棠、張之洞等等，都有這個(gè)特點(diǎn)，甚至在毛澤東、周恩來(lái)的身上也有體現(xiàn)。

　　文武兼長(zhǎng)是儒學(xué)的本源之學(xué)，可惜后來(lái)有重文輕武的偏頗，強(qiáng)調(diào)“一動(dòng)不如一靜”，文人不武，武人不文，文武分途發(fā)展。缺少了人文精神的涵養(yǎng)，武人不但膚淺，而且越來(lái)越江湖化，除了玩弄神秘玄怪之外，說(shuō)不出什么道理，只能集中在“術(shù)”的層面上。有人把武術(shù)家的修養(yǎng)集中為“武德”兩個(gè)字，實(shí)際很空泛，我是不大認(rèn)同的。一個(gè)練武術(shù)的，不可能有超乎社會(huì)法制和道德規(guī)范以外的一套“德”，至于某些特定的職業(yè)道德，是任何行業(yè)和職業(yè)都有的，屬于行業(yè)道德，沒(méi)什么特別之處。

　　羅韜：沒(méi)有尚武精神的民族缺乏陽(yáng)剛之氣。

　　馬明達(dá)：就是。中國(guó)人整個(gè)陽(yáng)剛之氣不足，過(guò)多的講以柔克剛，容易使人精神弱化�？箲�(zhàn)中一大批太極名家淪落為汪偽走卒，是值得反思的現(xiàn)象。

　　羅韜：身體文化在我們文化體系中位置是什么？

　　馬明達(dá)：載道。如果沒(méi)有傳統(tǒng)身體文化的復(fù)興，中國(guó)民族文化的復(fù)興是建立不起來(lái)的，或者是不完整的。

　　(文/首席記者　樊克寧 圖/鄭俊良)