中新網(wǎng)北京7月1日電 (彭大偉 吳家駒)馬克思的學說如何為人類應對當下面臨的氣候變化等重大挑戰(zhàn)、駕馭人工智能發(fā)展提供重要啟示？為什么說在應對氣候危機和人工智能潛在風險等問題上，中國比西方更具優(yōu)勢？

　　近日，《馬克思傳》作者、倫敦大學客座教授大衛(wèi)·麥克萊倫(David McLellan)、中央社院馬克思主義理論教研部主任左鵬，中央社院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部副主任徐鋒、中央社院中華文化教研部副主任翁賀凱、中央社院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部教授王珍受邀參與中新社“東西問·中外對話”，圍繞上述話題展開對話。

　　談及如何看待現(xiàn)代化以及中國式現(xiàn)代化，麥克萊倫指出，一方面，西方社會存在日益加劇的不平等現(xiàn)象。在英國和美國，貧富差距越來越大，令人高度擔憂，長此以往必將對社會的肌理和合理的政治安排，造成極大的破壞。另一方面是日益嚴重的污染問題?！拔覀兡壳懊媾R的全球氣候危機，其成因包括過去200多年來，西方社會持續(xù)進行的工業(yè)化?！?/p>

　　麥克萊倫指出，作為全球最大經(jīng)濟體之一，在應對氣候危機方面，中國將發(fā)揮重要作用。他注意到，中國的優(yōu)勢之一是，其擁有非常強有力的政府?！巴ㄟ^電動汽車制造等領(lǐng)域，中國已經(jīng)開始向我們展示應對氣候變化的正確之道。中國無疑是最有能力最終實現(xiàn)‘將全球升溫控制在1.5°C’這一目標的國家(之一)?！?table border=0 cellspacing=0 cellpadding=0 align=left class="adInContent">

　　徐鋒表示，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，主要因為中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了人類文明演進的一般規(guī)律，壯大了人類社會文明進步的力量，并且是人類文明新形態(tài)的一種實現(xiàn)方式。

　　從馬克思主義的視角來看，人類應當如何處理與自然的關(guān)系？王珍表示，馬克思認為，“人靠自然界生活”，人類善待自然，自然也會饋贈人類，但“如果說人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復”。

　　她指出，面對生態(tài)環(huán)境危機，全人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，唯有攜手合作，超越國家、民族、文化、意識形態(tài)界限，站在全人類高度，推動構(gòu)建人類命運共同體，才能有效應對全球性環(huán)境問題。

　　“中國在生態(tài)文明建設之路上，走得義無反顧?！蓖跽湓龜?shù)據(jù)指出，2000年到2017年，全球新增綠地面積中約1/4來自中國，中國貢獻比例居全球首位。

　　人工智能是當前全球各國熱議的話題，那么，馬克思主義對于應對人工智能帶來的挑戰(zhàn)，有何啟發(fā)？

　　“重要的是，機器的發(fā)展應該為人類服務，人類不是它們的附庸?！丙溈巳R倫強調(diào)，要做到這一點，就必須對人工智能的發(fā)展加以規(guī)范。然而，他指出，遺憾的是，目前在美國，人們看不到監(jiān)管人工智能的希望?！耙驗樗麄儾幌嘈疟O(jiān)管的作用，不相信國家的作用。但像中國這樣的國家，如果愿意的話，顯然是有能力進行監(jiān)管的?！?/p>

　　對于人工智能是否可能因為自主學習而涌現(xiàn)出自我意識，徐鋒認為，該問題的答案存在爭議，考察的標準、尺度也眾說紛紜。

　　他表示，總的來看，人類還是有很大概率能夠盡可能地控制人工智能為己所用，使之不迅速趨于完全異己和異化的方向?！耙话銇碚f，科學技術(shù)本身無所謂善惡。問題是誰來掌握它，怎樣運用它以及用它來做什么?！?/p>

　　“中國更有能力應對人工智能的潛在風險。”麥克萊倫如是概括。(完)