東西問丨王義桅:全球文明倡議,旨在解決三大問題

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東西問丨王義桅:全球文明倡議,旨在解決三大問題

2024年03月15日 20:54 來源:中國新聞網(wǎng)
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  中新社北京3月15日電 題:全球文明倡議,旨在解決三大問題

  作者 王義桅 歐盟“讓·莫內(nèi)”講席教授、中國人民大學(xué)國際事務(wù)研究所所長

  一年前的3月15日,全球文明倡議首次提出。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后,中國向世界提供的又一國際公共產(chǎn)品。

  全球文明倡議提出的四個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作,旨在解決三大問題:為文明正名,為現(xiàn)代化溯源,為人類未來謀智慧。該倡議不僅順應(yīng)國際社會增進(jìn)文明對話交流、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的共同需求,也為推動人類社會發(fā)展、人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。

  為文明正名

  中國提出全球文明倡議旨在解決的第一個(gè)問題,是為文明正名。

  何謂“文明”?法國歷史學(xué)家基佐在《歐洲文明史》一書中這樣描述:“文明就像海洋,它構(gòu)成一個(gè)民族的財(cái)富,該民族的生命的一切要素、支持它的存在的一切力量,都集中并團(tuán)結(jié)在它的內(nèi)部?!?/p>

  在歐洲,文明—野蠻、先進(jìn)—落后的線性進(jìn)化文明觀長期占據(jù)主導(dǎo)地位。西歐文明史觀之下,“文明”被認(rèn)為是英、法等先發(fā)國家的專利,其他國家和地區(qū)都屬于“野蠻”或“半野蠻”。

德國科隆大教堂。劉云峰 攝

  德國最早成為西方文明的反抗者。德國過去被稱作“歐洲的戰(zhàn)場”“教皇的奶牛”,隨后文化自覺運(yùn)動狂飆突進(jìn),雖然主要發(fā)生在文學(xué)領(lǐng)域,但其實(shí)質(zhì)是一場思想范式的“戰(zhàn)爭”。德國作家歌德的《普羅米修斯》和海涅的《亞當(dāng)一世》,都表達(dá)出了強(qiáng)烈的反抗精神。作家和歷史學(xué)家們對古日耳曼英雄赫爾曼和條頓堡森林戰(zhàn)役的重述和建構(gòu),則更明確地將這種反抗精神指向所謂的“文明”。這表面上是德意志民族的文化尋根,深層卻隱喻著對“西歐中心論”的抵抗。正如西方著名學(xué)者柯林伍德所言,德國人是在“努力從過去尋找成就,并從過去的成就中辨別出自己過去的精神”。

  德國思想家赫爾德在《人類歷史哲學(xué)概念》中提出與文明相對的文化概念,強(qiáng)調(diào)了文化主體的民族性和邊界的有限性。這一界定突破了只有英、法才是文明的,其他國家都屬野蠻的觀念,為德國崛起奠定條件。德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒的《西方的沒落》,則進(jìn)一步將文化界定為精神層面,而文明為物質(zhì)層面。他將世界上每一個(gè)高級文化的歷史都區(qū)分為“文化階段”與“文明階段”。他認(rèn)為西方已經(jīng)進(jìn)入文明階段,喪失原有的文化創(chuàng)造力,只剩下對外擴(kuò)張的可能性。因此,“文明是一種先發(fā)國家的自我標(biāo)榜,它們以此壟斷了‘善’的話語權(quán)”。

  在柏林德意志歷史博物館售票窗口,擺放著《世界人權(quán)宣言》小冊子,供人免費(fèi)取閱。冊子扉頁引用了法國作家斯特法納·黑塞爾的話:文化有差異,文明無差別。這句話意為不能以文化差異性否定人類共同的人權(quán)價(jià)值,后者是現(xiàn)代文明的基石。但與此同時(shí),這種對內(nèi)多樣性與對外普世性的矛盾,正源于歐洲的文化—文明觀:文化具有多樣性,但文明是單一性的,文化多樣性要尊重,但文明要進(jìn)化。這也體現(xiàn)了歐洲現(xiàn)代政治文明的話語霸權(quán)。

游客在世界文化遺產(chǎn)甘肅敦煌莫高窟游覽。張曉亮 攝

  事實(shí)上,文明是復(fù)數(shù)而非單數(shù)。關(guān)于文化和文明的關(guān)系,全球文明倡議的第一個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性,還原了什么是真正的世界多樣性和文明多樣性。同時(shí),該倡議提出“以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越”的新型文明觀,糾偏了西方國家所說的“文明是文化的精華”,為文明與文化的關(guān)系正名。

  為現(xiàn)代化溯源

  中國提出全球文明倡議旨在解決的第二個(gè)問題,是為現(xiàn)代化溯源。

  近代以來,西方率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,并把原因歸結(jié)于自身文化,將之說成是文明,認(rèn)為只有西方創(chuàng)造的現(xiàn)代文明是“普世”的。與此同時(shí),西方用所謂的“普世價(jià)值”,將一神論包裝,把西方現(xiàn)代化說成開創(chuàng)了唯一的人類現(xiàn)代文明,把文明古國說成是“死了的文明”或“靜止的歷史”。而其他國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要否定傳統(tǒng)文化,走西方化道路。

  事實(shí)上,傳統(tǒng)文化是文明的滋養(yǎng),而非羈絆。任何國家的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè),都需建立在本國國情基礎(chǔ)上,而最大的國情是文化基礎(chǔ),這是無法改變的DNA。

2024“潮州青龍廟會”非遺文化巡游活動在廣東省潮州市舉行,普寧英歌隊(duì)在牌坊街表演。陳楚紅 攝

  在探索現(xiàn)代化的過程中,中國提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”,將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,走出一條中國式現(xiàn)代化道路,推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這一探索打破了西方的現(xiàn)代化話語霸權(quán)及其對現(xiàn)代文明的壟斷,開創(chuàng)了文明古國走符合自身國情現(xiàn)代化道路的先河,鼓舞了文明古國的現(xiàn)代化信心,還原了世界現(xiàn)代化的多樣性,給世界上那些既希望加快發(fā)展,又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族,提供了全新的參考和借鑒。

復(fù)興號智能動車組行駛在福廈高鐵泉州灣跨海大橋上。鮑贛生 攝

  今天,廣大發(fā)展中國家,尤其是文明古國,需要找到文明自信,推動本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,而非簡單模仿,甚至依附他國,讓文明成為文明,每個(gè)國家成為自己。

  在世界層面,全球文明倡議的提出,正是希望各國成為自己,是包容別人的自己,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

  全球文明倡議的第二個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,還原了人類價(jià)值的普遍性。一方面,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值具有包容性,是人類共同追求,而非某一文明獨(dú)有,打破了西方對現(xiàn)代文明的壟斷;另一方面,通過提倡不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人、不搞意識形態(tài)對抗,全球文明倡議以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識。

  全球文明倡議中的第三個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新,則還原了現(xiàn)代化的文化涵義。一方面,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的滋養(yǎng),不是否定傳統(tǒng)去搞現(xiàn)代化;另一方面,傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步,尤其是融入數(shù)字文明、生態(tài)文明。

  為人類未來謀智慧

  中國提出全球文明倡議旨在解決的第三個(gè)問題,是為人類未來謀智慧。

  隨著時(shí)代發(fā)展,以AI、大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)字文明和以應(yīng)對氣候變化為使命的生態(tài)文明,給人類文明轉(zhuǎn)型帶來沖擊,也帶來巨大機(jī)遇。在此背景下,通過倡導(dǎo)文明對話合作和文明交流互鑒,汲取各國文明智慧,能更好地尋求解決人類問題之道。

2024年3月14日,中國家電及消費(fèi)電子博覽會上展出的AI高科技人形家庭機(jī)器人:會彈鋼琴的智能“音樂藝術(shù)家”。陳玉宇 攝

  全球文明倡議中的第四個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作,還原了文明平等基礎(chǔ)上的對話才是真正的對話。

  文明平等對話的目標(biāo),不是發(fā)現(xiàn)對方折射的自我(相似性),而是對方所呈現(xiàn)的我們,“我通過你而成為我”;對話的途徑,是塑造你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,這一共同體內(nèi)部應(yīng)為獨(dú)立自主的平等關(guān)系,若只是依附關(guān)系,便不能稱之為共同體,只是文明教化或自己與自己的影子對話。例如歐洲各國主權(quán)平等,通過自愿的主權(quán)讓渡行為建立歐洲聯(lián)盟,但美國主導(dǎo)的聯(lián)盟體系中缺乏國家間平等,失去了共同體的意義。當(dāng)然,歐洲共同體也是同質(zhì)性的共同體,缺乏對土耳其等一些國家的包容性,對外產(chǎn)生負(fù)外部性。

  今天,通過踐行全球文明倡議,世界各國以全球文明共同體為最終落腳點(diǎn)加強(qiáng)國際人文交流,構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò),打造全球文明伙伴,不僅是展示文明自信、相互尊重欣賞,更是在交流中創(chuàng)造新的文明形態(tài),解決人類面臨的各種復(fù)雜尖銳的難題,找到應(yīng)對百年未有之大變局的出路。

  作者簡介:

  王義桅,中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、國際事務(wù)研究所所長、當(dāng)代政黨平臺研究員,歐盟“讓·莫內(nèi)”講席教授。著有《民心相通的中國實(shí)踐》《“一帶一路”的燈光》《時(shí)代之問中國之答:構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》《從大寫意到工筆畫:“一帶一路”的理論與實(shí)踐》《國之交如何民相親:新時(shí)代中國公共外交之道》《一帶一路:機(jī)遇與挑戰(zhàn)》《世界是通的——“一帶一路”的邏輯》《海殤:歐洲文明啟示錄》等。曾在聯(lián)合國教科文組織總部、聯(lián)合國大會邊會發(fā)表“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”主旨演講。

【編輯:曹子健】
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