中新社北京1月18日電 題：如何從國(guó)際法視角看待南海局勢(shì)？

　　——專訪英國(guó)國(guó)際法專家、北京大學(xué)法學(xué)院訪問(wèn)教授安東尼·卡蒂

　　中新社記者 曾玥

　　自2009年起，英國(guó)國(guó)際法專家安東尼·卡蒂(Anthony Carty)將學(xué)術(shù)興趣投向中國(guó)并多次來(lái)華訪學(xué)。在華工作近10年，他與中國(guó)學(xué)者合作，研究東西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)國(guó)際法的認(rèn)識(shí)演變及影響。其間，南海問(wèn)題升溫引起卡蒂關(guān)注。為探明真相，他輾轉(zhuǎn)于英、法、美之間，查閱大量19世紀(jì)以來(lái)關(guān)于南海諸島所有權(quán)問(wèn)題的歐美國(guó)家檔案，并將基于歷史檔案的研究結(jié)集成書，嚴(yán)謹(jǐn)論證中國(guó)對(duì)南海諸島擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的主權(quán)。

　　東西方哲學(xué)傳統(tǒng)如何與國(guó)際法有機(jī)互動(dòng)？如何從國(guó)際法視角看待當(dāng)前南海局勢(shì)？近日，卡蒂在北京接受中新社“東西問(wèn)”專訪，就上述問(wèn)題分享自己的思考和觀察。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在華工作、生活對(duì)您的專業(yè)研究產(chǎn)生了哪些影響？

　　安東尼·卡蒂：2009年起，我在香港大學(xué)擔(dān)任包玉剛爵士公法講座教授。后來(lái)我受邀來(lái)到北京，先后在清華大學(xué)、北京理工大學(xué)任教，現(xiàn)于北京大學(xué)訪學(xué)。算起來(lái)，我陸陸續(xù)續(xù)在中國(guó)工作和生活已近10年。

　　這對(duì)我的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大影響。特別是在華期間，我從事東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的比較研究，基于中、法、英等國(guó)的檔案資料，編纂論著《統(tǒng)治者的道德和責(zé)任：作為世界秩序的正義法治原則在歐洲和中國(guó)的起源》。這本書通過(guò)對(duì)比西方哲學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)古代哲學(xué)思想的異同，探討東西方哲學(xué)關(guān)于法律和道德的理念溯源，及其對(duì)國(guó)際法和國(guó)際秩序的認(rèn)識(shí)演變與影響。

　　中國(guó)一直是我學(xué)術(shù)研究的核心。目前，我正在與中國(guó)學(xué)者合作，試圖借助歐洲的自然法理念與中國(guó)的儒釋道思想，構(gòu)建一個(gè)以自然法和文明對(duì)話為基礎(chǔ)的國(guó)際法框架。這是一種基于比較研究的嘗試，目的是找尋東西方文明共性，并在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)各國(guó)通力合作。

　　中新社記者：東西方哲學(xué)傳統(tǒng)如何與國(guó)際法有機(jī)互動(dòng)？

　　安東尼·卡蒂：法律是由人類制定的，目的是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。因此，在思考人類制定何種法律之前，必須先理解人類本身。

　　國(guó)際法哲學(xué)試圖探討理解人類的最佳方式。一方面，不同民族之間沒(méi)有無(wú)法跨越的鴻溝，東西方思想根源總是存在許多共同點(diǎn)，人類之間并不存在明顯差異；另一方面，各個(gè)民族都有各自的歷史文化背景，國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的維系與調(diào)節(jié)必須建立在相互尊重和理解的基礎(chǔ)之上。正因如此，我們必須理順哲學(xué)基礎(chǔ)，厘清各種思想流派之間的相似共通之處。只有確立這樣的前提，才能進(jìn)行具體的合作協(xié)商。

　　大量學(xué)術(shù)證據(jù)表明，德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯、印度大乘佛教和中國(guó)儒釋道思想，以及古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，這些先哲及其思想流派擁有很多共性。我認(rèn)為這是一種自然法的思維方式，即人類并不是完全獨(dú)立自由地做任何想做之事，而是受制于更大的現(xiàn)實(shí)約束，因此必須對(duì)外物加以尊重。

　　以權(quán)威為例，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)制度的重要性，然而統(tǒng)治者本身也受制于“天下”，如“失民心者失天下”。社會(huì)各階層時(shí)刻受到這種約束，時(shí)刻自省自查，盡其所能各司其職。

　　而西方個(gè)人主義高度重視個(gè)體自由，強(qiáng)調(diào)自我支配并不受外來(lái)約束。在憎恨和憤怒的驅(qū)使下，個(gè)人主義已不知不覺(jué)陷入消極競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，致使個(gè)體之間無(wú)法合作。這是西方社會(huì)撕裂、極化的根源所在，甚至導(dǎo)致以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序面臨崩潰的風(fēng)險(xiǎn)，滋生單邊主義。

　　中新社記者：您的著作《南海的歷史與主權(quán)》為何引發(fā)廣泛關(guān)注？站在國(guó)際法的視角，您如何看待當(dāng)前南海局勢(shì)？

　　安東尼·卡蒂：從2009年起，我輾轉(zhuǎn)英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)之間，查閱了大量19世紀(jì)以來(lái)關(guān)于南海諸島的官方歷史檔案，特別是這些國(guó)家外交部門所闡述的國(guó)際法意見。我發(fā)現(xiàn)這些跨越120年的檔案都?jí)旱剐缘刂С忠粋€(gè)觀點(diǎn)：南海諸島確屬中國(guó)。

　　研究歷史檔案有助于深入實(shí)質(zhì)分析問(wèn)題，國(guó)家的“思想”必須依靠其公開聲明來(lái)判斷。雖然材料呈現(xiàn)方式盡可能保持歷史敘事的中立性，但一些法律歷史事實(shí)非常突出。

　　例如，1921年時(shí)任法國(guó)外交部部長(zhǎng)阿里斯蒂德·白里安的表態(tài)，1931年時(shí)任法國(guó)外交部法律顧問(wèn)巴斯德萬(wàn)特給出的法律建議，都明確表示西沙群島屬于中國(guó)。

　　1974年，一份獲英國(guó)內(nèi)閣批準(zhǔn)的法律意見書也給出清晰結(jié)論——南沙群島是中國(guó)的。材料還援引對(duì)中國(guó)在南海諸島經(jīng)濟(jì)活動(dòng)史的調(diào)查結(jié)果：“這些島嶼……自古以來(lái)每年都有中國(guó)漁民到訪，他們?cè)谥苓吽虿遏~，不定期地在島上居住。我們殖民地部(自1891年以來(lái))的記錄證實(shí)了這一情況……”

　　歷史檔案也揭露了美國(guó)在處理南海問(wèn)題時(shí)所抱持的地緣博弈思維。根據(jù)美國(guó)國(guó)家檔案館的一份記錄，時(shí)任美國(guó)副國(guó)務(wù)卿羅伯特·墨菲于1956年表示，雖然菲律賓對(duì)南沙群島沒(méi)有主權(quán)要求，但應(yīng)該鼓勵(lì)菲律賓聲稱對(duì)南沙群島擁有主權(quán)，這符合美國(guó)的戰(zhàn)略利益。時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿約翰·杜勒斯對(duì)此作出判斷：“此事極其重要，美國(guó)應(yīng)該采取快速、有效的行動(dòng)?！?/p>

　　顯然，美國(guó)在處理西沙群島和南沙群島問(wèn)題時(shí)純粹出于地緣政治利益考慮，明知菲律賓對(duì)南海諸島沒(méi)有任何可信的主權(quán)主張，仍煽動(dòng)菲律賓在南海行事，因?yàn)槊绹?guó)不希望西沙群島和南沙群島落入中國(guó)管轄。

　　菲律賓對(duì)南沙群島部分島礁的領(lǐng)土主張?jiān)诜缮鲜遣粐?yán)肅、不合理的。縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，不難看出菲律賓是美國(guó)遏制中國(guó)的一個(gè)工具，用于動(dòng)搖南海局勢(shì)，進(jìn)而挑動(dòng)地區(qū)國(guó)家對(duì)立甚至挑起武裝沖突。我認(rèn)為菲律賓并非獨(dú)立行事，其內(nèi)部意見極其分裂。美菲戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)一直在干擾和塑造菲律賓的政策。協(xié)助我完成本書研究的菲律賓學(xué)者梅麗莎·洛哈曾告訴我，她深信被美利用將使菲律賓走上傷害本國(guó)人民的道路。

　　在我看來(lái)，美國(guó)的霸權(quán)干預(yù)對(duì)國(guó)際法正常發(fā)揮作用產(chǎn)生了災(zāi)難性的影響。南海諸島顯然是中國(guó)南部家園的一部分，中國(guó)人對(duì)于家園被巧取豪奪企圖的強(qiáng)烈反應(yīng)卻被看作是荒謬的。這是國(guó)際社會(huì)的一幅黑暗圖景。

　　南海局勢(shì)不斷升溫的根源在于某些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)偏見和焦慮，毫無(wú)道理可言。中國(guó)有權(quán)捍衛(wèi)自身合法權(quán)利并阻止菲律賓等國(guó)對(duì)部分島礁的非法占領(lǐng)，相關(guān)各方應(yīng)排除域外勢(shì)力的煽動(dòng)和干擾進(jìn)行對(duì)話協(xié)商。此外，歐盟、亞太各國(guó)應(yīng)在南海問(wèn)題上認(rèn)清歷史事實(shí)、保持獨(dú)立思考，堅(jiān)決維護(hù)以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序。

　　中新社記者：面對(duì)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)和共同挑戰(zhàn)，中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體理念以及三大全球倡議。您怎么看？

　　安東尼·卡蒂：過(guò)去我批評(píng)西方社會(huì)的一個(gè)重要原因是，它基于這樣一種偏執(zhí)的觀念構(gòu)建而成：每個(gè)國(guó)家都將他國(guó)視為威脅，唯一的安全保障就是建立軍事聯(lián)盟以對(duì)抗外敵。典型觀點(diǎn)如英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯提出的“凡人皆狼”，類似主張常見于西方哲學(xué)中。

　　中國(guó)則秉持完全不同的哲學(xué)理念，即“世界是一個(gè)大家庭”，倡導(dǎo)國(guó)家之間的合作，并通過(guò)維護(hù)國(guó)際秩序推動(dòng)這一理念的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)政府在金磚國(guó)家機(jī)制等各種機(jī)制下開展合作，在南亞、非洲、中東、拉丁美洲等地區(qū)建立合作與理解的平臺(tái)，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)。

　　因此我非常認(rèn)同人類命運(yùn)共同體的理念。中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)，任何國(guó)家之間都是平等的。人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)出一種人文主義愿望，即我們共享同一個(gè)星球，我們需要理解、合作并生活在一起。個(gè)體的不可分割性和多樣性的不可抑制性是中國(guó)文化的偉力和本質(zhì)，這也反映了研究中國(guó)思想時(shí)最令我印象深刻的觀點(diǎn)——“和”是多樣性的統(tǒng)一。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

安東尼·卡蒂。受訪者供圖

　　安東尼·卡蒂(Anthony Carty)，生于北愛爾蘭，1973年獲劍橋大學(xué)博士學(xué)位，曾在威斯敏斯特大學(xué)、德比大學(xué)、阿伯丁大學(xué)、香港大學(xué)、清華大學(xué)、北京理工大學(xué)執(zhí)教，2024年先后受北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院、法學(xué)院邀請(qǐng)擔(dān)任訪問(wèn)教授，研究領(lǐng)域?yàn)閲?guó)際法理論、國(guó)際法哲學(xué)和國(guó)際法史等，著有《國(guó)際法的衰落》《國(guó)際法哲學(xué)》《南海的歷史與主權(quán)》等多部學(xué)術(shù)作品。