中新社福州9月5日電 題：圓瑛大師何以“屬于世界”？

　　——專訪福建省佛協(xié)常務(wù)副會長本性法師

　　中新社記者 劉可耕

　　今年是中國愛國高僧圓瑛大師誕辰144周年。圓瑛大師與佛教中國化研討交流活動此前在福建省福州市和寧德市古田縣舉行，近百位海內(nèi)外佛教界人士和專家學(xué)者共同緬懷圓瑛大師的歷史事跡。

　　為什么說圓瑛大師“屬于世界”？中國佛協(xié)海外交流委員會副主任、福建省佛協(xié)常務(wù)副會長、福建省圓瑛大師研究會會長本性法師近日接受中新社“東西問”專訪，對此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：佛教界為何以“圓瑛大師與佛教中國化”為主題，對圓瑛大師的思想及其在當(dāng)代的傳承與弘揚(yáng)進(jìn)行研討交流？

　　本性法師：近現(xiàn)代，社會動蕩，置身其間，佛教界也在求索生存發(fā)展之路，圓瑛大師便是其中典型代表。圓瑛大師(1878年-1953年)，1928年起連任七屆中國佛教會會長，后任中國佛教協(xié)會首任會長，是中國近代著名佛教領(lǐng)袖。大師一生傳承創(chuàng)新，在推動佛教中國化上貢獻(xiàn)突出。

　　中國佛教協(xié)會對他如是評價：圓瑛法師畢生致力于近現(xiàn)代中國佛教復(fù)興事業(yè)，是近現(xiàn)代佛教中國化的奠基者與實(shí)踐者，是近現(xiàn)代中國佛教界愛國愛教的旗幟與楷模。這體現(xiàn)在他抵抗外敵侵略、捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，傳承中華文化、維護(hù)世界和平，推動佛教傳統(tǒng)組織與制度的現(xiàn)代化，推進(jìn)佛教界的團(tuán)結(jié)與合作等各方面。

　　“國家存亡，匹夫有責(zé)；佛教興衰，教徒有責(zé)”“愛國一事，人之天職”“愛教必須愛國”“凡是人民在做的事情，都是有益于人民的，有益于人民的事，佛教徒都應(yīng)該去做”“應(yīng)思利民護(hù)國，饒益有情，此乃成佛之基，眾善之首”......大師一生，“出世猶垂憂國淚，居山恒作感時詩”，“大慈悲，大無畏，大無我”，有著諸多關(guān)于佛教中國化的思想亮點(diǎn)。

　　清末民初，災(zāi)害頻發(fā)，圓瑛大師發(fā)起籌款賑災(zāi)；“九一八”事變后，他堅(jiān)決抗日，成立僧侶救護(hù)隊(duì)，攜徒明旸法師奔赴南洋發(fā)起“一元錢救國運(yùn)動”，募集抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)；新中國成立前夕，法友勸他赴南洋，他婉拒而堅(jiān)留國內(nèi)，“我為中國人，生在中國，死在中國，絕不他往”。

　　大師一生，追求和平，維護(hù)和平。出訪南洋時，他于新加坡工商學(xué)校發(fā)表《佛法之精神》演講，指出：“汝也存慈悲之心，我也存慈悲之心，個個皆存慈悲之心，則世界全無苦境，盡成樂觀，豈不是不求和平而自得和平耶？”1952年10月，圓瑛大師在亞洲及太平洋區(qū)域和平會議上發(fā)表題為《佛教徒團(tuán)結(jié)起來，爭取和平，保衛(wèi)和平》的演講：“我們佛教徒既為佛子，當(dāng)作佛事。什么是佛事？這偉大的和平運(yùn)動，真是佛事！和平能夠?qū)崿F(xiàn)，使全世界的人民免受戰(zhàn)爭的痛苦。所以我們佛教徒每個人都應(yīng)該做這個和平運(yùn)動的大佛事！”由于他在佛教界的崇高聲望和地位，他的立場與言論對當(dāng)時佛教信眾的影響是巨大的。

　　圓瑛大師為佛教中國化激發(fā)出無限的歷史啟示和無窮的榜樣力量。開展“圓瑛大師與佛教中國化”研討，對推進(jìn)新時代佛教中國化，很有意義與啟示。緬懷大師一生嘉行，對今天佛教徒也是一種激勵。

　　中新社記者：在世界宗教史上，佛教中國化堪稱“本土化典范”。佛教中國化的內(nèi)涵是什么？

　　本性法師：印度佛教的中國化，非常典范，體現(xiàn)在佛教的義理、組織、制度、儀軌、習(xí)俗、藝術(shù)等方面的中國化。佛教中國化，是深層次、系統(tǒng)化的，是佛教與中國文化、國情、社情不斷融合的結(jié)果。

　　比如，義理上，中國佛教有八大宗派，儒釋道三教融合。組織與制度上，有“馬祖建叢林”“百丈立清規(guī)”；政治上，有“不依國主，則法事難立”的教言，疏文中不忘祝?！皣拦獭?；經(jīng)濟(jì)上，有“農(nóng)禪并重”；佛像的雕造符合中國人審美；修證法門有中國祖師創(chuàng)立的禪法，如話頭禪、念佛禪。

　　佛教中國化的程度，決定了佛教與社會主義社會相適應(yīng)的程度，佛教積極因素的發(fā)揮程度，佛教護(hù)國利民的程度，以及佛教健康傳承的程度。歷史證明，這不是主觀判斷，而是客觀規(guī)律。

　　佛教中國化的過程，是佛教與中國傳統(tǒng)思想文化相互影響的過程。一方面，佛教對中國傳統(tǒng)思想文化積極融合吸收；另一方面，它又充實(shí)和豐富了中國的傳統(tǒng)思想文化。這兩方面緊密聯(lián)系、相互交織，構(gòu)成了文化雙向互動的過程，推動了各美其美、美美與共的文化融合。

　　中新社記者：為什么說，圓瑛大師出生于寧德卻屬于閩臺，屬于中國，屬于世界？

　　本性法師：19世紀(jì)末以來，隨著大量華人不斷移民世界各地，中國佛教不斷向外傳播。清末民國之時，佛教在華人聚集的南洋及港澳臺一帶迅速發(fā)展，及至當(dāng)代更是播衍到歐美等世界的幾乎各個角落。圓瑛大師就是展現(xiàn)中國佛教影響世界的開拓性歷程的一位代表。

　　他曾講經(jīng)于福建、浙江、北京、天津和臺灣等地，遠(yuǎn)及南洋。他提倡的“大慈悲、大無畏、大無我”精神，對東南亞和臺港澳的佛教界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，目前仍薪火相傳、法脈興隆。

　　大師的弘法行履遍及海峽兩岸，他的高足慈航禪師與白圣長老，長年駐錫臺灣。慈航禪師創(chuàng)辦了臺灣第一所佛學(xué)院，徒弟與學(xué)生成為臺灣現(xiàn)當(dāng)代佛教的中堅(jiān)力量，還有許多學(xué)生分燈到世界各地。慈航禪師圓寂后，肉身不壞，成就臺灣首尊全身舍利。白圣長老連任多屆臺灣“中國佛教會”理事長，其剃徒、法徒、學(xué)生、戒子等遍及臺灣地區(qū)及東南亞等地。

　　1907年，圓瑛大師初下南洋，從此與南洋結(jié)下深緣。1948年，他以71歲高齡最后一次南渡。41年間，他因不同原因七赴南洋，短則數(shù)月，長則年余；每赴南洋，必輔以講經(jīng)弘法，在南洋地區(qū)廣播佛種、廣結(jié)法緣，為南洋漢傳佛教的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。他曾擔(dān)任方丈的馬來西亞檳城極樂寺，今已成為東南亞地區(qū)最具影響力的漢傳叢林之一。

　　在圓瑛大師的影響下，不少弟子延續(xù)著海外弘法之路，不斷擴(kuò)展中國漢傳佛教在海外的影響與傳播。除了白圣長老、慈航禪師，還有明旸法師多次到訪美國、日本、加拿大、澳大利亞、墨西哥、韓國、菲律賓、新加坡、印尼、泰國、緬甸、馬來西亞及臺港澳地區(qū)等；我也在泰國建立大乘佛教研究中心，在美國建立漢傳佛教國際文教中心，致力于南北傳佛教交流、東西方文明對話，推動中國漢傳佛教在國際上的交流、合作與發(fā)展。

　　中新社記者：當(dāng)下，應(yīng)如何進(jìn)一步弘揚(yáng)圓瑛文化，推進(jìn)佛教中國化、兩岸融合發(fā)展和“一帶一路”建設(shè)，促進(jìn)中外佛教文化交流發(fā)展？

　　本性法師：圓瑛大師關(guān)于佛教中國化的思想與實(shí)踐是佛教界的寶貴財(cái)富。中國佛教有農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、對外交往三大優(yōu)良傳統(tǒng)，圓瑛大師是發(fā)揚(yáng)這三大傳統(tǒng)的引領(lǐng)者與實(shí)踐者。

　　學(xué)習(xí)他農(nóng)禪并重的思想，應(yīng)加強(qiáng)信仰與道風(fēng)建設(shè)，以戒為師，加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束，崇儉戒奢，綠色低碳。進(jìn)院寧波天童寺時，圓瑛大師宣誓“十二不”：不貪名、不圖利、不營私、不舞弊、不茍安、不放逸、不畏強(qiáng)、不欺弱、不居功、不卸責(zé)、不徇情、不背理。

　　學(xué)習(xí)他學(xué)術(shù)研究的思想，應(yīng)提升佛教界綜合素質(zhì)，加強(qiáng)思想、理論、學(xué)風(fēng)等建設(shè)，對教義教規(guī)作出符合時代進(jìn)步的新闡釋，發(fā)揮佛教積極因素。

　　學(xué)習(xí)他對外交往的思想，應(yīng)發(fā)揮祖庭、祖師之優(yōu)勢，深化剃度、授戒、傳法、同學(xué)、同修之法誼，促進(jìn)信仰共鳴，加強(qiáng)對臺交流，助力兩岸同胞心靈融合；加強(qiáng)國際交往，助力“一帶一路”沿線國家民心相通。

　　發(fā)揮圓瑛大師佛緣優(yōu)勢，打造圓瑛大師文化平臺，應(yīng)是發(fā)揚(yáng)圓瑛大師精神的重要舉措。大師出生地故居，位于寧德市古田縣端上村，山清水秀，這里有大師學(xué)習(xí)過的私塾學(xué)堂，有他捐建的小學(xué)。如能將此打造為愛國主義教育基地、海峽兩岸交流基地，以及大師文化研究培訓(xùn)傳播高地——圓瑛書院，這將為國內(nèi)外佛教界所樂見。

　　當(dāng)前，堅(jiān)持推進(jìn)“佛教中國化”，既是發(fā)揚(yáng)中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承發(fā)展具有中國特色的佛教文化的重要途徑，又是佛教界自我擔(dān)當(dāng)，提高中國佛教的國際影響力和話語權(quán)，為促進(jìn)文明交流互鑒、共建人類命運(yùn)共同體作出的不懈努力。在共建“一帶一路”愿景下，圓瑛大師等愛國高僧所開創(chuàng)的南洋佛緣，需要傳承、弘揚(yáng)。(完)

　　受訪者簡介：

　　本性法師，福建省寧德市霞浦縣人，畢業(yè)于中國佛學(xué)院、斯里蘭卡凱拉尼亞大學(xué)研究生院，現(xiàn)任中國佛協(xié)海外交流委員會副主任、福建省佛協(xié)常務(wù)副會長、福建佛學(xué)院院長、莆田廣化寺方丈、福州開元寺方丈、福建省圓瑛大師研究會會長等。以中文、英文、韓文出版《中華禪五宗修學(xué)入門》《中華漢傳佛教四大禪法修學(xué)入門》《中國禪的跨國與跨界》《佛教與東西方文化》等10余部專著。曾應(yīng)邀于歐美、東亞、南亞、東南亞等世界各地主講禪學(xué)講座30多場。